“他媽的”算得國(guó)罵，標(biāo)題上的這兩句至少算得京罵，流行于北京一帶的千罵萬(wàn)罵當(dāng)中，這兩罵可謂悠久。
“嘎巴兒死”是指向人的終點(diǎn)，是詛咒某人的結(jié)束簡(jiǎn)單而快捷，未及掙扎且不隆重，像一只堅(jiān)果的破裂或一盞電燈的關(guān)閉，“嘎巴兒”一聲即告完成。我先后在醫(yī)院里住過(guò)兩年，見過(guò)很多種拖拖拉拉的死法，氣管切開、靜脈切開、鼻飼、導(dǎo)便……弄到體無(wú)完膚尊嚴(yán)掃地還是一死；頗似蹩腳的劇作，不知嘎然而止之妙，偏喜好狗尾續(xù)貂。我當(dāng)然不反對(duì)醫(yī)病救命，而是總想不通：為什么“嘎巴兒死”不是祝福倒是詛咒？有一次我的隔壁住進(jìn)一位危重病人，醫(yī)生護(hù)士晝夜搶救，各種儀器“嘀嘀噠噠唧唧咕咕”響了好多天。得便我問(wèn)護(hù)士，他怎樣？護(hù)士說(shuō)毫無(wú)希望，他差不多是一棵樹了。我問(wèn)：“還要多久？”護(hù)士說(shuō)：“十年八年也說(shuō)不定，憑現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)技術(shù)，植物人可以活很久?！蓖》康囊粋€(gè)老人嘆道：“這可真是何苦，倒不如嘎巴兒死了吧。”這是我第一次聽見有人為“嘎巴兒死”翻案，那老人的嘆聲中明顯帶出祝福的意味。這讓我茅塞頓開。何以大批的詛咒總是指向死呢？死是一件必來(lái)的事，公平到每個(gè)人都無(wú)望逃脫，那在諸多的死途里它是最多善意的，加方它的可遇不可求，它便是一份造化，因而理當(dāng)是一種祝福。死既必來(lái)，咒死就真是多余。真正的詛咒應(yīng)該指向生，比如“活受罪”比如“萬(wàn)壽無(wú)疆”?！盎钍茏铩鄙锌捎兴纴?lái)拯救，“萬(wàn)壽無(wú)疆”呢，則簡(jiǎn)直回頭無(wú)岸?；钌先f(wàn)年，不消說(shuō)必是親人早去故友無(wú)存了（難怪“萬(wàn)歲爺”總是稱孤道寡），更何況這孤苦綿綿無(wú)絕期！所以我想，人們是把“嘎巴兒死”和“萬(wàn)壽無(wú)疆”的位置弄顛倒了；前者當(dāng)是善意的祝福，后者才為惡毒的詛咒。
再說(shuō)“雜種”。這一回是指向人的起點(diǎn)，是譏笑某人被創(chuàng)造時(shí)就疏忽了純粹，骨血里和形象上既不肖祖宗，心性*就更難免被異族外種所污染。大漢族一向自珍自傲，萬(wàn)事都講究正宗，講究國(guó)粹，何況乎種，因而視“雜種”為大逆大辱。但是純種何在呢？查《辭?！?，“漢辭”一條釋日：“中國(guó)的主體民族，由古代華夏族和其他民族長(zhǎng)期逐漸混血而成?！薄盎煅蹦恕半s種”之尊謂罷了，這樣看，“漢族”原本就都是“雜種”。再看《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，其中竟云：“現(xiàn)代人是史前期以來(lái)種族間不斷雜交的結(jié)果?！边@回干脆而且平等——現(xiàn)在活著的人全是“雜種”。用不著尷尬，這樣一來(lái)倒好了，“雜種”二字先難成罵；彼此彼此，何罵之有？然后平心細(xì)想，這兩字不僅非罵，倒像恭維。雜交優(yōu)勢(shì)早為遺傳學(xué)所證實(shí)，所以從生理上著想，“雜種”必是更強(qiáng)健、更堅(jiān)韌、更聰明、更美麗，真?zhèn)€是何樂不為？而涉及到科學(xué)、文化、宗教信仰，就更見出“雜種”的偉大。禪是不是？馬列主義是不是？可以說(shuō)出很多，甚至很可能說(shuō)到底會(huì)發(fā)現(xiàn)純粹早已絕跡，有能力不被淘汰的東西都難免是“雜種”；而且哪一路“雜種”倘若滿足不圖再雜，就差不多是自尋淘汰。前幾天我應(yīng)約寫了一篇短文，其中有這么一段話：“散文與小說(shuō)之間的界線越來(lái)越模糊了。這是件好事。既不必保護(hù)散文的貞操，也用不著捍衛(wèi)小說(shuō)的領(lǐng)土完整，因?yàn)榉爬说囊昂匣蛲纯嗟谋磺址钢螅?a href=http://www.gzgtzy.com/jiaoyu/13701.html target=_blank class=infotextkey>美麗而強(qiáng)健的雜種就要誕生了。這雜種勢(shì)必要?jiǎng)龠^(guò)它的父母。”純而又純乃是滅亡的先兆，謂之“純種”乃竊盼其衰微以至僵死?！半s種”倒是一份恭維，謂之“雜種”乃贊美其壯麗而且昌隆。
現(xiàn)在如果不能，將來(lái)我想也許——“雜種”可作為見面時(shí)的問(wèn)候（以替代“您吃了嗎”），“嘎巴兒死”
可作為臨別時(shí)的祝愿，**時(shí)用“萬(wàn)壽無(wú)疆”。
一九九三年四月十四日
