魏晉風(fēng)度——文的自覺(jué)
李澤厚
①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”
②魯迅又說(shuō)：“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高，后來(lái)又做了皇帝，極人世之崇榮，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，兩者并至之常期，未若文章之無(wú)窮”。帝王將相、富貴功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產(chǎn)的東西。顯赫一時(shí)的皇帝可以湮沒(méi)無(wú)聞，華麗優(yōu)美的詞章并不依附什么卻被人們長(zhǎng)久傳誦。可見(jiàn)曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生“不朽”的追求(世界觀人生觀)相聯(lián)系的。
③這樣，文學(xué)及其形式本身，其價(jià)值和地位便大不同于兩漢。
④在漢代，文學(xué)實(shí)際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門(mén)的'語(yǔ)言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過(guò)是歌功頌德、點(diǎn)綴升平，再加上一點(diǎn)所謂“諷喻”之類的尾巴以?shī)蕵?lè)皇帝而已。至于繪畫(huà)、書(shū)法等等，更不必說(shuō)，這些藝術(shù)部類在奴隸制時(shí)代更沒(méi)有獨(dú)立的地位。
⑤在兩漢，文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒(méi)有分家。《鹽鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名聲的。兩漢的門(mén)閥大族累世經(jīng)學(xué)，家法師傳，是當(dāng)時(shí)的文化保護(hù)者、壟斷者，當(dāng)他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨(dú)立地位，即建立起封建前期的門(mén)閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的，只有由文學(xué)表達(dá)出來(lái)的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，確認(rèn)詩(shī)文具有自身的價(jià)值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
⑥所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過(guò)程，文作的評(píng)議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的突出特征。
⑦從玄言詩(shī)到山水詩(shī)，在創(chuàng)作題材上反映了這種自覺(jué)。這些創(chuàng)作本身，從郭璞到謝靈運(yùn)，當(dāng)時(shí)名聲顯赫而實(shí)際并不成功。他們?cè)趦?nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致，人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一：在形式上與繪畫(huà)一致，文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門(mén)閥貴族們外在游玩的對(duì)象，或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系，自然界實(shí)際并沒(méi)能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分，自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫(huà)、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。所以，謝靈運(yùn)盡管刻畫(huà)得如何繁復(fù)細(xì)膩，自然景物卻未能活起來(lái)。他的山水詩(shī)如同顧愷之的某些畫(huà)一樣，都只是一種概念性的描述，缺乏個(gè)性和情感。然而通過(guò)這種描述，文學(xué)形式自身卻積累了、創(chuàng)造了格律、語(yǔ)匯、修辭、音韻上的種種財(cái)富，給后世提供了和借鑒。
⑧在具體創(chuàng)作上也是如此。曹植當(dāng)時(shí)之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要原因之一也就是，從他開(kāi)始，講究詩(shī)的造詞煉句。所謂“起調(diào)多工”，如“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林” 等；精心煉字，如“驚風(fēng)飄白日”，“朱華冒綠池”等；對(duì)句工整，如“潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”等；音調(diào)諧協(xié)，如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”等；結(jié)語(yǔ)深遠(yuǎn)如“去去莫復(fù)道，沉憂令人老”……都表明他是在有意識(shí)地講究作詩(shī)，大不同于以前了。正是這一點(diǎn)，使他能作為創(chuàng)始代表，將后世詩(shī)詞與難以句摘的漢魏古詩(shī)劃了一條界限。它從一個(gè)極端，把追求“華麗好看”的“文的自覺(jué)”這一特征表現(xiàn)出來(lái)了。
(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，廣西師范大學(xué)出版社，有刪改)
1.根據(jù)文意，漢代文藝有什么特點(diǎn)？
2.魏晉時(shí)期，“文的自覺(jué)”具體體現(xiàn)在哪些方面？
參考答案
1、(1)開(kāi)始講求和提倡文章(文辭)華美(華麗好看)。
(2)由文學(xué)表達(dá)個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文。
(3)在創(chuàng)作題材上開(kāi)始從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。
(4)在具體創(chuàng)作上，開(kāi)始講究詩(shī)的造詞煉句(有意識(shí)地講究作詩(shī))。
2、(1)文學(xué)沒(méi)有取得獨(dú)立的地位。
(2)文學(xué)是用來(lái)娛樂(lè)統(tǒng)治者的。
(3)文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒(méi)有分家。
(4)文學(xué)只是作為功利附庸和政治的工具。
(5)東漢末期，作為文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作者的門(mén)閥大族逐漸意識(shí)到文學(xué)具有自身的價(jià)值和意義。
