自讀書識(shí)字時(shí)起，人皆為“中庸”就是不偏不倚，就是心懷兩端而“騎墻”，黃絲對(duì)此也從來沒有懷疑過。以至于在孔子眼里只有君子才能具備的品德，在我們現(xiàn)代人的心中幾乎成了“小人騎墻”的代名詞。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 1
【教學(xué)內(nèi)容】
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 【教學(xué)目標(biāo)】
1、讓學(xué)生喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、有感情地朗讀《中庸》的第十章，做到讀音準(zhǔn)確，重音及停頓恰當(dāng)。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。
4、嘗試背誦《中庸》的第十章。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
在理解文章內(nèi)容的同時(shí)，讓其深刻領(lǐng)悟“真正的強(qiáng)”的人生道理，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。
【教具準(zhǔn)備】
教學(xué)課件、教材《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編第三冊(cè)》
【教學(xué)過程】
一、復(fù)習(xí)
1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。
2、解釋：子曰，“天下國(guó)家可均也
(1)，爵祿可辭也
(2)，白刃可蹈
(3)也，中庸不可能也。”（學(xué)生提問學(xué)生回答）
二、新授。
幻燈出示原文
1、學(xué)生自由朗讀（幻燈出示，帶拼音讀）
2、教師范讀。
3、正音。
4、采用各種方式朗讀。
（1）學(xué)生自由朗讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。
（2）指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（3）學(xué)生齊聲朗讀。
（4）同桌互讀，相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過朗讀加以糾正。
5、整體認(rèn)知
（1）你讀了文句，知道了什么？
（2）指名匯報(bào)。
6、理解文句
（1）理解文句中的重點(diǎn)詞：
①子路：名仲由，孔子的學(xué)生。
②抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞
③報(bào)：報(bào)復(fù)。
④居：處。
⑤衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。
⑥死而不厭：死而后已的意思。
⑦和而不流：性情平和又不隨波逐流。
⑧辛矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。
（2）引導(dǎo)學(xué)生理解句子意思：
子路問怎樣才算是強(qiáng)？孔子說：是南方的強(qiáng)？北方的強(qiáng)？還是? 以刀槍甲胄為枕席，戰(zhàn)死沙場(chǎng)也沒有怨言，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人持有這種強(qiáng)。所以，君子與人和平相處而又不喪失自己的原則，這是真正的強(qiáng)啊！保持中立而不偏倚，這是真正的強(qiáng)啊！國(guó)政清明時(shí)，不改未達(dá)的志向，這是真正的強(qiáng)啊！國(guó)政昏暗時(shí)，操守至死也不改變，這是真正的強(qiáng)啊！
三、質(zhì)疑。
四、評(píng)析。
子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語？子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。
“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。
說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。
不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。
君子之強(qiáng)的精神向度與價(jià)值操守：“子路問強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。’”子路問老師關(guān)于強(qiáng)、強(qiáng)大、剛強(qiáng)的問題。子路性格果敢直爽，為人勇武，這樣一個(gè)人來問強(qiáng)，孔子的回答很具有分析性和引導(dǎo)性。孔子說，你問的是南方的那種剛強(qiáng)呢？還是北方呢？或者是說你自己的那種剛強(qiáng)呢？這說明孔子對(duì)強(qiáng)的問題有靈活性，而且還引進(jìn)了地緣學(xué)或者是地理文化學(xué)，說明剛強(qiáng)在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的氛圍當(dāng)中有不同的含義。
“寬柔以教”，“寬柔”，柔順地去教誨別人，不是聲色俱厲，不是拍案而起。“不報(bào)無道”，不報(bào)復(fù)那種無道之人即惡人，這很寬容。“南方之強(qiáng)也”。之所以寬柔以教、不報(bào)無道，在于南方空氣濕潤(rùn)，地理環(huán)境良好，人的體格也不是很高大，脾氣秉性也很溫和，在這個(gè)氛圍中形成一方人民的人格和秉性。“君子居之”，孔子把這種南方之強(qiáng)看成是君子所應(yīng)持之強(qiáng)。
北方是塞北，華北平原以北，與中原南方不同，寒風(fēng)凜冽，飛沙走石。北方和南方在水土、氣候、地理環(huán)境等方面都有很大的差異，正是這些地理環(huán)境的差異使北方人和南方人有區(qū)別。北方人“衽金革”，把金和革當(dāng)成席子。北方人身材高大，他們懷抱著鎧甲刀槍入睡，是一群赳赳武夫，雄強(qiáng)至極，死而不厭。“而強(qiáng)者居之”。超過了君子的叫強(qiáng)，因?yàn)榫有兄杏怪馈？鬃诱J(rèn)為北方之強(qiáng)“衽金革，死而不厭”，還是“過分”強(qiáng)了一些，所以“強(qiáng)者居之”。強(qiáng)者視死如歸，這就是北方的強(qiáng)，還不是君子所居之強(qiáng)。
南方之強(qiáng)在于用寬厚、仁義的方法去教化人，對(duì)殘暴的人也不加以報(bào)復(fù)；而北方的強(qiáng)則在于勇毅、果敢，哪怕是金戈鐵馬的'戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)強(qiáng)敵也能夠勇往直前。但在孔子看來都不如“君子之強(qiáng)”。
“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”和而不流，即和和氣氣但不流俗不低俗。真強(qiáng)大剛強(qiáng)啊。立定中道而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)。在國(guó)家有道需要人才的時(shí)候，他出來做事，但并 這樣的人真剛強(qiáng)。如果國(guó)家無道，滿地是小人則寧死不變節(jié)，這樣的人真剛強(qiáng)啊。
通過回答子路問強(qiáng)，孔子傳達(dá)出自己對(duì)地緣政治和地緣文化的看法。當(dāng)然，他欣賞君子的強(qiáng)，其中的關(guān)鍵是“和而不流，中立而不倚，國(guó)有道不變?nèi)瑖?guó)無道至死不變”。“和而不流”是態(tài)度，不是一團(tuán)和氣，而要保持自己的理念。“中立”，不偏不倚，并不是強(qiáng)，而是有原則。《中庸》第十章說明，真正的強(qiáng)不在于體力，而在精神力量。精神力量的強(qiáng)大體現(xiàn)為和而不流，體現(xiàn)為柔中有剛，體現(xiàn)為中庸之道，也就是堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，固守自己的高遠(yuǎn)志向和操守。孔子推崇君子之強(qiáng)，君子之強(qiáng)的核心就是堅(jiān)守中庸之道，即便周圍環(huán)境如何變化也決不中途放棄。
五、談感受：
?
1、摘抄文中名句。
2、學(xué)生練背。
3、指名背誦。
七、課堂總結(jié)。
通過本節(jié)學(xué)習(xí)你懂得了什么？
【板書設(shè)計(jì)】
《中庸》第十章真正的強(qiáng)
中立而不倚強(qiáng)哉矯國(guó)有道，不變?nèi)蓮?qiáng)哉矯國(guó)無道，至死不變強(qiáng)哉矯搖，固守自己的高遠(yuǎn)志向和操守。孔子推崇君子之強(qiáng)，君子之強(qiáng)的核心就是堅(jiān)守中庸之道，即便周圍環(huán)境如何變化也決不中途放棄。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 2
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解《中庸》的寫作背景及作者
2.理解其中經(jīng)典名句的含義
3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神
重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句
難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用
教學(xué)過程：
一、作家作品常識(shí)積累
1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書？藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。)(《中庸章句？序》)并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
二、中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
三、課內(nèi)閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
四、拓展討論：
什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)？你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
參考：所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道，就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括"天道"即自然法則)之道。
儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。
儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的`邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息！
“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。
五、中庸的主要原則
(1)慎獨(dú)自修(2)忠恕寬容(3)至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。
六、知識(shí)延伸：
《中庸》名言積累
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。
【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 3
一、導(dǎo)入
情景設(shè)置：
1、 名牌包：好看，價(jià)格貴；普通包：不好看，但價(jià)格便宜。怎么辦？——在價(jià)格可以接受的情況下，買相對(duì)有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）
2、 縣官老爺斷案：有一個(gè)賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個(gè)人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟Ｎ彝靛X完全是他誘惑的。”縣官老爺一時(shí)沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線，卻有錯(cuò)有對(duì)呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)《中庸之道》，看看孔子給了我們?cè)鯓右粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
二、整體感知
自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？
三、文本探究
（一）、何謂中庸
1、過猶不及——以中道行事，不走極端
2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？
（二）、中庸的原則
1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比。——義
1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。——禮
說明“中庸”是以人道主義和社會(huì)公正為原則的，是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。
表現(xiàn)：13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別
2、探討：在17.13則中孔子批評(píng)了好好先生之流，但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？
——孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。”
（執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張的。積極的調(diào)和論）
（三）、實(shí)踐中庸——寬容包納，和而不同
13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！
13.23則：和而不同
四、延伸
試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
——例如：均無貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報(bào)怨、事君數(shù)，斯辱矣、求也退，故進(jìn)之等
五、拓展