城市發(fā)展史讀書(shū)筆記（一）
在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說(shuō)是個(gè)城市分散主義者。反對(duì)將人類的所有的希望都寄托于小汽車?yán)铮磳?duì)大概在西方非常風(fēng)行的對(duì)于技術(shù)的過(guò)分的盲目的崇拜。他認(rèn)為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)。
霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說(shuō)到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1.多中心的城市
2.更多的、更嚴(yán)密的層級(jí)結(jié)構(gòu)的城市
3.功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體
4.互補(bǔ)的小城市形成的城市群來(lái)具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市
而我對(duì)于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴(yán)密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市--其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市--都會(huì)有一個(gè)外層的綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的模式。
而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。
我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì)給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規(guī)則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運(yùn)作，自己能夠在運(yùn)作中糾正運(yùn)作中產(chǎn)生的錯(cuò)誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國(guó)家那樣。
我不喜歡有著一種過(guò)份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說(shuō)：到此為止吧。
城市發(fā)展史讀書(shū)筆記（二）
“專門(mén)化、勞動(dòng)分工、強(qiáng)制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開(kāi)的反叛的潛流……”
“勞動(dòng)分工具有限定人的終生活動(dòng)的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動(dòng)分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時(shí)間里竟被人接受了呢？對(duì)此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動(dòng)分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟(jì)繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟(jì)繁榮的各種好處，最后才會(huì)看到它的各種不利之處……”
“幸而城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對(duì)于人類的限制性和強(qiáng)制性。(m.taiks.com)如果說(shuō)城市肢解了人的整體并強(qiáng)迫他在單一的工作中度過(guò)一生，那么城市則又從一個(gè)新的集團(tuán)的實(shí)體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個(gè)的人生顯得狹窄枯燥的同時(shí)，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因?yàn)榫幊伤昧烁魃鳂拥木€。各種專門(mén)團(tuán)體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們?cè)诔鞘械挠腥∮猩岬娜粘＝涣髦羞€發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財(cái)富，這是在先前簡(jiǎn)陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的。”
“最后，如果這種分工很細(xì)的城市人，喪失了簡(jiǎn)樸村莊環(huán)境中不自覺(jué)的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨(dú)立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來(lái)的。……在社會(huì)的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長(zhǎng)久以來(lái)僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機(jī)會(huì)等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實(shí)現(xiàn)的。”
“因此，城市變成了一個(gè)特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實(shí)，更容易超脫部落社會(huì)習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價(jià)值觀而創(chuàng)造新的價(jià)值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向。”
“終于，城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市走出來(lái)的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時(shí)是不曾料想到會(huì)有這種后果的。權(quán)力和財(cái)富毫無(wú)意識(shí)地為人格誕生準(zhǔn)備了一個(gè)巢穴。而最終，人格又將會(huì)破壞人們種種過(guò)分的虛妄與要求。”
