2月8日凌晨，著名文史專家、復旦大學中文系教授王運熙平靜地離開了這個世界，離開了他所摯愛的研究，離開了他所牽掛的學生。
王運熙1926年出生在江蘇省金山縣，從小就愛好古典文學。后來，王運熙進入復旦大學中文系學習。畢業(yè)后成為陳子展的助手。陳子展治學兼通新舊文學，目光寬廣，思路開闊。他在和王運熙談話時，滔滔不絕，上起先秦漢魏，下逮現(xiàn)代的一些學者和作家。正是在這樣一種名師云集、學術(shù)氛圍濃厚的情形下，王運熙走上了他的治學之路。
從1978年到1996年退休，王運熙主持的語言文學所集中了多位學科帶頭人，下設(shè)6個研究室，取得了很多學術(shù)成果，成為學術(shù)研究的重鎮(zhèn)。所成立以后，一個重要的成就就是完成了三卷本的《中國文學批評史》的編寫。
1983年到1996年，王運熙又在原有基礎(chǔ)上與顧易生共同主編國家重點科研項目《中國文學批評通史》（七卷本），歷時十余年，對中國文學批評發(fā)展史的研究更具系統(tǒng)性和完整性，把文學批評史的研究推向了一個新高度。
王運熙一生專注于學問，甘于淡泊，白首未改此心。他曾經(jīng)說：“上海的大閘蟹很好吃，但不吃也無所謂；但不讓我看書寫書，那就一天也受不了。”雖是玩笑，卻道出了他雖在陋巷卻不改其樂的心境。
王運熙贈給學生吳承學一本《文心雕龍?zhí)剿鳌罚跁撵轫擃}寫“治學自警語”：“全面觀照，準確把握。正本清源，探明原貌。”他的治學亦如此，不求新、不求奇、不媚俗、不趨時，從文獻中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，做最平實的學問。在研究《文心雕龍》時，王運熙的結(jié)論與北方一些學者，如，中華書局的周振甫，山東大學的陸侃如、牟世金，西北師范大學的郭晉稀等幾位先生的觀點并不相同，在當時引起了爭論。王運熙認為《文心雕龍》是一部指導寫作的書，并不是一部系統(tǒng)的文學理論著作和美學著作。他以原著文本為研究的出發(fā)點，努力把握劉勰整個文學思想體系，避免先入為主，用現(xiàn)代文學理論去套。因此得出的結(jié)論得到了許多研究者的認同，逐漸被大家接受并信服。
“王運熙先生做學問有獨到的見解卻不故作高深，從不說過頭話，都是結(jié)合實際來講，這種做法讓人十分敬佩。“國家圖書館原館長、文心雕龍學會會長詹福瑞告訴記者。王運熙常為學生講起近代以來的學術(shù)流派，信古、疑古、釋古三派中，他將自己定位為釋古——既不盲目信古，也不一味疑古，而是在廣泛占有的基礎(chǔ)上，進行準確地分析、鑒定，恰切地評述、印證，最后得出平實、適中的結(jié)論。
“創(chuàng)新”在王運熙那里具有不同的含義——求實即是創(chuàng)新。他認為古典文學研究面對的是浩繁的歷史材料，人們在面對這些材料時難免眾說紛紜，其中便會夾雜很多誤解，而研究如果能夠收集、整理、分析材料，還原歷史本來面目，消除誤解，這就是學術(shù)創(chuàng)新。復旦大學教授、王運熙的弟子楊明告訴記者，王運熙一生孜孜不倦，只為求真求實。
劉勰的《文心雕龍》中“風骨”是一個十分重要的概念，如何理解眾說紛紜。在上世紀50年代末至60年代前期，曾有過熱烈的討論，流行的學說認為“風骨”代表“文章的內(nèi)容”、“純潔的思想”、“合乎道德規(guī)范的情感和意志”等。王運熙對材料進行窮盡性的搜集，然后條分縷析，最后得出結(jié)論：劉勰所謂風骨，是指作品的藝術(shù)風貌、表現(xiàn)效果而言，不是就思想內(nèi)容的高下邪正而言。與此相承，王運熙也澄清了當時對建安風骨的誤解。很多學者認為，建安風骨主要是指那些表現(xiàn)社會動亂、人民苦難的詩歌的思想內(nèi)容。王運熙則認為，南朝人所說的建安風骨只是指建安詩文爽朗剛健的風貌。
王運熙服膺《札記中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”和《史記，五帝本紀贊》的“好學深思，心知其意”，將其作為治學的。王運熙的治學正是對這兩句話的最好注解。
“不作驚人之語，無劍拔弩張之勢。但他很了不起，了不起就在于忠于學術(shù)，堅守學者的良心。”楊明對王運熙的治學品行推崇有加。
直到去世，王運熙一直居住在上海火車站附近的一套48平方米的舊房子中，從1978年至今，已有四十余年，每天都能聽到火車進出的轟鳴聲。正是在這間斗室，走出了我國文學學科第一位長江學者吳承學，也培養(yǎng)出了中國文學批評史的'一批中堅力量，其中很多已然成名成家。
王運熙是在凌晨離世的，一如往常一般平靜。“生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”，恰可比擬。
（節(jié)選自20××年2月22日《中國教育報》）
(1)下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）
A．王運熙從復旦大學畢業(yè)后，成為陳子展的助手。陳子展博古通今，思路開闊，引領(lǐng)王運熙走上了治學之路，為他從事文學研究打下了基礎(chǔ)。
B．文中提到周振甫、陸侃如、牟世金等先生，既為了說明王運熙的治學方法與治學態(tài)度與眾不同，同時也顯示了他在文學研究方面的地位。
C．“從1978年到1996年”“1983年到1996年”“從1978年至今”等具體時間，
使文中所述情況顯得十分真實，突出了王運熙進行學術(shù)研究的持久。
D．王運熙說：“上海的大閘蟹很好吃，但不吃也無所謂。”表明他喜愛的是讀書。
他認為如果生活過于優(yōu)越，就會影響學術(shù)研究，所以他樂居陋巷。
E．“生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”是王運熙先生的寫照。夏花絢爛比喻他
活著的時候貢獻卓越，若秋葉靜美是說他去世時平靜安然。
(2)文中多處引用了王運熙自己的話以及他人對王運熙的評價，這樣寫有哪些作用？
（6分）
(3)王運熙是怎樣理解“學術(shù)創(chuàng)新”的？文中談到了他的哪些學術(shù)創(chuàng)新？請簡要概括。
（6分）
(4)本文的題目是“王運熙：平淡中自有丘壑”，你怎么理解“平淡”與“有丘壑”？請結(jié)合全文簡要分析。（8分）
答案：
12．（1）選A給3分，選E給2分，選C給1分。（B項“王運熙治學方法與治學態(tài)度與眾不同”不準確，與另外幾位學者做對比，是為了體現(xiàn)王運熙學術(shù)觀點見解獨到，自成一家。C項“突出了王運熙進行研究的持久”的說法不準確。前兩個，可以說突出了王運熙進行研究的持久，后一個則是說他居于48平方米的舊房子時間很久。D項這句話表明王運熙專心學問，甘于淡泊，他認為學術(shù)研究比物質(zhì)享受更重要，但他并不認為“生活過于優(yōu)越，就會影響學術(shù)研究”。）
（2）①用王運熙自己的話能從正面直接體現(xiàn)王運熙的學術(shù)觀點和人生追求；②引用詹福瑞、楊明等人的話，借其他專家教授之口側(cè)面體現(xiàn)王運熙高貴的人格和治學精神，；③使文章內(nèi)容更具真實性，使評價更具權(quán)威性。（每點2分，意思對即可。共6分）
（3）對學術(shù)創(chuàng)新的理解：求實即是創(chuàng)新，收集、整理、分析材料，還原歷史本來面目，消除誤解，這就是學術(shù)創(chuàng)新。（2分）主要學術(shù)創(chuàng)新：①對《文心雕龍》一書的性質(zhì)有自己獨到的見解。王運熙認為《文心雕龍》是一部指導寫作的書，并不是一部系統(tǒng)的文學理論著作和美學著作。②對劉勰所謂的“風骨”有自己獨到的見解。王運熙認為劉勰所謂風骨，是指作品的藝術(shù)風貌、表現(xiàn)效果而言，不是就思想內(nèi)容的高下邪正而言。③對“建安風骨”有自己獨到的見解。王運熙認為南朝人所說的建安風骨只是指建安詩文爽朗剛健的風貌。
（學術(shù)創(chuàng)新理解2分；后面三個例子及解說各2分，答出兩個即可得滿分。）
（4）“平淡”指王運熙先生的為人和治學態(tài)度。①王運熙先生的為人，甘于淡泊，安貧樂道。②先生的治學態(tài)度，不求新、不求奇、不媚俗、不趨時，從文獻中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，做最平實的學問。（或：做學問有獨到的見解卻不故作高深，從不說過頭話，都是結(jié)合實際來講）（或：不作驚人之語，無劍拔弩張之勢）。（每點2分，意思對即可）“有丘壑”指王運熙先生各方面的成就巨大。①學術(shù)貢獻。主持語言文學所，先后編輯出版《中國文學批評史》《中國文學批評通史》，把文學批評史的研究推向了一個新高度。
②學術(shù)創(chuàng)新。忠于學術(shù)，對治學有自己的理解；對一些學術(shù)問題有獨到的見解，并產(chǎn)生很大的影響。
③培養(yǎng)學生。培養(yǎng)出了我國文學學科第一位長江學者吳承學，也培養(yǎng)出了中國文學批評史的一批中堅力量，其中很多已然成名成家。（每點2分，答出任意兩點即可得4分。意思對即可）(共8分）
