生肖中的龍，還有作為節慶表演節目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當中，它是華人傳統民俗的一部分，而民俗又是十分頑強的文化現象。
從動物學的角度來看，世上根本就不存在龍這種動物。遠古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族（后為中華民族）共同的圖騰，古人對圖騰的崇拜與敬仰，就跟現代人對國旗國徽一樣。圖騰一詞源自印第安語“totem”，意思是“標志”或“它的親屬”。上古氏族社會，人們以和自己生活密切相關的動植物或自然物象作為本部落的標志，從而建立起認同感，加強凝聚力，于是就有了圖騰
在炎黃時代，氏族部落何其多，每個部落的圖騰都不同。當各部落要逐漸形成一個華夏民族的時候，用哪一個部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅成服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動物各取其一部分，組合成一種虛擬的動物，于是，就有龍的出現。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，勝似蜃（大蛤蜊），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。現代學者、詩人聞一多對龍做過深入研究，他說龍是以蛇為身，再結合多種動物而虛擬出來的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動物綜合起來，“集體創作”出這么一種奇妙無比的動物。
1970年在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經考古勘查確認，這件玉龍距今5000多年，但其造型簡單，沒有四肢，也沒有鱗片。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古學家測定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龍的雛形。可見，龍的.形象不是一開始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個逐步完善的過程。
再往深一層去想，龍的出現其實是一種妥協、讓步與融合的產物，它能維系各部落的和諧。如果每個部落都堅持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰也不服誰，誰也不讓步，那怎么能有龍這個共同圖騰的出現呢？可見，要和諧就免不了妥協，沒有妥協讓步就不會有和諧，這不正是體現了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？
對龍的崇敬還表現在賽龍舟與舞龍等民間習俗中。據聞一多考證，賽龍舟是古代吳越（江蘇、浙江一帶）民間祭龍的活動，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經歷代而不衰。舞龍最初也是作為祭祀祖先、祈求風調雨順的一種儀式，后來逐漸成為一種體育與文娛活動。從唐代一直到現代，舞龍已是中國人逢年過節常見的體育與文娛表演。中國人出洋，又把這一習俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國籍，這不也是一種文化交流嗎？
今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個不容易回答的問題。不過我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節慶表演節目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當中，它是華人傳統民俗的一部分。
（選自《聯合早報》2012年1月27日，原文有刪改）
6．下列各項中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項是
A．和現代人對國旗國徽一樣，古人對龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。
B．龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠服的一種圖騰。
C．將多種動物各取其一部分組成一種虛擬的動物，有廣泛的認同感。
D．龍是把“陸、海、空”的動物綜合起來，“集體創作”出的奇妙動物。
7．下列各項中，對龍的文化內涵概括最準確全面的一項是
A．體現了中華民族的認同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。
B．體現了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動也是文化交流的紐帶。
C．表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。
D．表明中華民族的認同感和凝聚力，體現了中華民族對“和”的精神的重視和追求。
8．下列各項中，表述不符合原文意思的一項是
A．生肖中的龍和表演節目中舞動的龍都是世上不存在的動物，但它們是華人傳統民俗的一部分，是一種文化現象。
B．由河南濮陽較早發現的蚌塑龍虎，到內蒙古赤峰市發現的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個逐步完善的過程。
C．賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動最早始于唐代。
D．生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰。
參考答案：
6．A（只是說明古人對龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。）
7．D（“非凡的智慧和想象力”是創造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現實影響，都不屬“龍的文化內涵”。）
8．B（河南濮陽的蚌塑龍虎發現于1987年，而內蒙古赤峰市的“C”型玉龍發現于1970年，所以“較早發現的蚌塑龍虎”有誤，應為“發現的較早的蚌塑龍虎”。）
