《鄉(xiāng)土中國》是一本由費孝通著作，青島出版社出版的平裝圖書，本書定價：28，頁數(shù)：202，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(一)：被“差序格局”模糊的群己權(quán)界——讀《鄉(xiāng)土中國》
費孝通先生提出的“差序格局”把中國人的社會關(guān)系描述成由親疏遠近來排列的有差等的次序關(guān)系，更形象地說，以“自我”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。
“差序格局”所對應(yīng)的是西方現(xiàn)代社會的“團體格局”——它是一束人和人的關(guān)系，是一個控制各個人行為的力量，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志，更形象地說，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)。重要的是，團體格局以個人為本位（這與以“自我”為本位完全不同），但團體不能為任何個人所私有。
至此，“差序格局”與“團體格局”的分別已經(jīng)一目了然。這一描述如此精準，尤其關(guān)于差序格局的描述可以說符合所有國人的認知，以至于使很多人（包括我在完整閱讀本書之前）可能意識不到它背后的深刻含義——“差序格局”模糊了群己權(quán)界。在差序格局下，“公”和“私”是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的——因為當他犧牲族時，他是為了家，家在他看來是“公”的；當他犧牲國家為他的小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為“公”，為了小團體的“公”。
而所謂現(xiàn)代化，從觀念和制度層面來說，不就是不斷厘清群己權(quán)界的過程嗎？群域為公，己域為私，讓公權(quán)力受到限制，私權(quán)利得到保護，本就是現(xiàn)代化的重要目標。假公濟私和以權(quán)謀私屢禁不止，根源就在于沒有從制度建設(shè)上厘清群己權(quán)界，但在“差序格局”根深蒂固的影響下，很多人對此僅不以為意，反而引以為榮，于是進一步培育了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的土壤?！安钚蚋窬帧毕碌墓讲环?，不僅是鄉(xiāng)土中國，仍是今日之中國需要走出的現(xiàn)代化困境。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(二)：對“平等”有了新的認知
?西安叒疫情了，在家整理房間看到年初交換書籍活動的《鄉(xiāng)土中國》，聽書名怪沒有興趣的，感覺一個書名就把整本書講完了，隨手翻了翻目錄看到有一章是“男女有別”，哈哈倒是想看看了。
?《鄉(xiāng)土中國》聽說是學(xué)校高中必讀書目，作為一本社會學(xué)的教材還是很棒的，怪羨慕高中就讀過的朋友。
?鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
?在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
?在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
?“差序格局”即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。
?中國人的道德和法律，具有伸縮性，要看對象和自己的關(guān)系而定。
?中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。
?穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
?血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)。
?確實沒想到看書看哭了T T，直接被一句“鄉(xiāng)土社會是沒有陌生人的社會”破防了。
?最感興趣的“男女有別”章節(jié)把中國式的傳統(tǒng)婚姻講的很透徹?；橐鲞@個話題的話，依舊是愛或不愛，做自己的選擇，負自己的責(zé)任，承擔(dān)自己的結(jié)果就好。
?期待自己衣錦榮歸故鄉(xiāng)的那一天。
?晚安。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(三)：鄉(xiāng)土中國
《鄉(xiāng)土中國》 費孝通 青島出版社 一本社會學(xué)類的書，準確來說，這是一本作者在四十年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。 讀完會對中國社會有一點了解，也能對鄉(xiāng)土性有個基礎(chǔ)的認知。 中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟的內(nèi)核、文字下鄉(xiāng)的困難之處在于“空間之隔”和“時間之隔”、“差序格局”即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系、“團體格局”中的“公”道德和“差序格局”中的“私”道德的比較中指出中國人的道德和法律，具有伸縮性要看對象和自己的關(guān)系而定等這些內(nèi)容都有了一些探討。 還提到了家族，其實中國人多的家族就是氏族。最精彩的一點就是作者在《男女有別》中提出的：作者將西方通過愛而使兩性結(jié)合的追求與鄉(xiāng)土中國的男女有別的觀念以及為了紀律而排斥私情的做法進行了比較，指出，浮士德式的戀愛精神在鄉(xiāng)土社會中是不存在的，因為這不利于家庭事業(yè)的發(fā)展。 很有意思，就是中國男女結(jié)合是為了家庭并非愛情，愛情哪有家庭和社會傳統(tǒng)重要呢。 再提出傳統(tǒng)中國社會秩序中，人們的社會關(guān)系并不依靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠公認合適的行為規(guī)范“禮”來規(guī)范，鄉(xiāng)土社會即禮治社會。 通過這個點，我想到了很多地方那些稀奇古怪的規(guī)矩，大部分甚至是殘忍的、迫害性強的、但那里的人依舊在遵守，這就很令人值得深思和研究了。 雖然作者提出了很多關(guān)于社會學(xué)中有新名詞，但是仍然沒有做詳細的說明，只是淺談一下，這種科普性的文章在普通讀者看來是不錯的，但對于專業(yè)的人來說，估計也就是個懸而未決的存在吧。 作者還提出了一點挺有前瞻性的，就是說中國社會一直處在發(fā)展變化中，傳統(tǒng)的社會是血緣社會，現(xiàn)代的社會是地緣社會，通過這兩個名詞，我們可以解釋很多種現(xiàn)狀以及很多的過去。 怎么說呢，這本書給我的感覺就是像論文的關(guān)鍵詞一樣，幾個詞語既可以概括核心主題，也可以拓展眼神，思維發(fā)散出去，可以研究的層面還是很多的。 社會學(xué)的書讀的不多，再多看一些以后回過頭再來看這本或許會有不一樣的發(fā)現(xiàn)和思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(四)：農(nóng)村為何如此-一本帶你剖析農(nóng)村深層結(jié)構(gòu)的書
腦圖
一、讀書目的
我是一個土生土長的城市人，媳婦來自農(nóng)村，說實話我對村里很多習(xí)慣十分的不解。此外，工作中還涉及到一些鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容。為了深入的了解農(nóng)村，更好的工作與生活，我需要選一本介紹農(nóng)村的書來讀。
二、選書
為什么選《鄉(xiāng)土中國》這本書？
首先看豆瓣評分，這本書版本十分多，不過幾乎每個版本在豆瓣的評分都是9分 ，這個分數(shù)是相當?shù)母?，說明這本書是經(jīng)過了讀者久經(jīng)考驗的。
其次看作者， 費孝通，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的社會學(xué)著作遍及新中國成立前后，他的這本《鄉(xiāng)土中國》可以說已經(jīng)成為了研究中國農(nóng)村必讀的經(jīng)典書籍。
經(jīng)典中的經(jīng)典自然是邁入農(nóng)村大門的首選書籍。
三、本書的核心內(nèi)容
這本書是作者關(guān)于農(nóng)村研究的14篇論文合集，學(xué)術(shù)性比較強。農(nóng)村是嚴重依附于土地的，作者稱之為鄉(xiāng)土，這是一個熟人的社會，蘊含著中國傳統(tǒng)社會的根基。本書從鄉(xiāng)土習(xí)慣、鄉(xiāng)土構(gòu)建、鄉(xiāng)土權(quán)力等多重角度，帶你走進鄉(xiāng)土的世界，并擺脫對鄉(xiāng)土的偏見。
書中“差序格局“的概念是理解鄉(xiāng)村社會的核心，作者也沒有給出明確定義，我個人的理解是以自身為利益出發(fā)點構(gòu)建出的多重社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而深刻影響著鄉(xiāng)土社會。
本書不僅僅是一本研究鄉(xiāng)土的學(xué)術(shù)著作，更是擺脫鄉(xiāng)土偏見，了解中國傳統(tǒng)內(nèi)涵的指南。
四、本書對我印象深刻內(nèi)容
本書大部分是學(xué)術(shù)討論，針對學(xué)術(shù)上的內(nèi)容，我不想過多的討論，只講一下對我面對農(nóng)村風(fēng)土人情時有實踐意義的方面。
?。ㄒ唬┐硕Y非彼禮（熟人的鄉(xiāng)土）
不知你有沒有感覺，城市人到村里會發(fā)現(xiàn)有很多感覺奇怪的“規(guī)矩”，這些規(guī)矩貌似很陳舊，有的甚至讓你覺得很腐朽，比如過年磕頭等等。那這些規(guī)矩是為何形成的呢？用書中的話說，這是一個熟人的社會，這是一個講“禮”的社會。
1、熟人的社會
村里個人是默認所有人都認識自己的。
當一個人來串門敲門的時候，主家會問：“誰啊？”
如果是你，你怎么回答？我們一般會自曝姓名吧。
可是在村里，一個字解決：“我！”
聲音本身就是姓名，這就是村里熟人社會的真實寫照，默認村里人都知道自己是誰。
感想：去村里之前，先把拜訪家人上上下下親戚了解下，串門是常態(tài)，本來拜訪一個人，結(jié)果成了和一大家子人聚會。
2、禮治的社會
這里的“禮”不是“禮儀”的“禮”，而是指的傳統(tǒng)的規(guī)矩，用規(guī)矩的禮儀來治理社會。
這里特別強調(diào)下，“禮”不是禮儀的禮，有的很和善，有的可能會很野蠻，甚至出現(xiàn)當?shù)厝怂季S觀念里有禮治大于法治的情況，村里普遍講這當作一種約定俗成。
村里的各種各樣規(guī)矩很多，一不小心就會犯忌諱。別人幫了你一次，就是給你一份人情，人情就是最大的禮，你相應(yīng)的也要回禮。不回禮就是犯了最大的忌諱。
感想：什么叫入鄉(xiāng)隨俗，說的就是懂得當?shù)氐亩Y。
3、禮治的由來
讓你不適應(yīng)的熟，讓你不習(xí)慣的禮是怎么發(fā)展來的呢？
簡單說，禮來自傳統(tǒng)。
農(nóng)民也好，農(nóng)村也罷，都是固定在土地上的。即使朝代更迭，村里人生活的環(huán)境也基本不變，祖祖輩輩都是知根知底的。
不變的環(huán)境，隨著時間的推進，對事物的處理上很容易達到均衡，人們常期遵守并維護這種均衡，就形成了各種各樣的規(guī)矩，也就是所謂的禮。村里的人為什么都對自己的傳統(tǒng)禮儀有敬畏與崇敬之情，根源就在這。
這里強調(diào)一下，村里行程的禮，可能會與法的思想有所沖突，做農(nóng)村工作時，如何平衡兩者的關(guān)系是一門很大的學(xué)問。
感想：熟人社會來自傳統(tǒng)的繼承，而維護傳統(tǒng)最大的手段就是禮治。如果你無法融入農(nóng)村生活，說明你禮上功夫下的不夠。
（二）此家非彼家（家族的地位）
1、村里的基本單位
核心家庭與家族
城市里的基本單位是一個個核心家庭，也就是我們常說的三口之家。
鄉(xiāng)村里基本單位是一個個的家族，是由眾多家庭構(gòu)成的。
2者最根本的差別在于結(jié)構(gòu)，而不是人數(shù)。
為什么我們在村里串門，對方家里總是一大家子。一來做客，家族上上下下會來很多人。這就是家族的概念。
感想：為什么我們常說“修身齊家治國平天下”，這里面的家就是家族的家，一個復(fù)雜的家族可以治理好，推而廣之就能治理好國家。
2、家族長老
如果說到村里辦事找誰最管用，那就是家族長老，也就是我們說村里最有威望的人，作者稱為長老模式。
長老與家族和傳統(tǒng)的禮治是相輔相成的。在慢節(jié)奏的社會，社會是穩(wěn)定的，掌握話語權(quán)往往在有威望的長老手中，儒家講究孝道，這里孝不僅僅是家中的老人，還有家族的長輩。
3、變革中的家族
當今社會節(jié)奏很快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土制度無法適應(yīng)快節(jié)奏的變革，長老社會趨于瓦解。
現(xiàn)在空新村的現(xiàn)象很嚴重，家族的一個個核心家庭搬離到鎮(zhèn)上，縣里，市里，在某些程度上已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)土的束縛。除非家族中有強勢地位的人，依據(jù)傳統(tǒng)的長老模式已經(jīng)名存實亡，有的時候，一個家族的長老僅僅擁有名譽上的地位。
感想：有的時候想勸村里老人，一定要注重他們的面子。
（三）不要小瞧鄉(xiāng)下人
1、城鄉(xiāng)人差異的淵源
為什么城里人總覺得鄉(xiāng)下人比較土？
書中認為，鄉(xiāng)下人讓人感覺土的原因是知識不及人。
慢節(jié)奏社會中的保守，跟不上快節(jié)奏的社會變革。鄉(xiāng)下人缺少的不是智力，而是知識。沒有接觸到環(huán)境，鄉(xiāng)下人進城會有一段適應(yīng)期間。但一旦適應(yīng)了，就會在更快的社會變革中趨同了。
還有一點，城里人也有自己的知識盲點，比如很多人五谷不分。只是在城市化進程中這個知識貌似顯得不那么重要而已。
感想：識字多和捉螞蚱少在本質(zhì)上是沒有差別的，不要自認為在鄙視鏈的高端。
2、節(jié)奏的變遷
隨著社會節(jié)奏的加快，城鄉(xiāng)之間差異逐步縮小，以前鄉(xiāng)下人可能真沒見過一些所謂的世面。但在網(wǎng)絡(luò)化普及的今天，年輕人擁有了獲得見識的工具，見識方面的差異逐步縮小。
感想：村里的孩子似乎都會玩抖音，但我的孩子貌似依然不會捉螞蚱。
3、注重教育
如果一個人沒有學(xué)習(xí)的機會，無論他有沒有能力還是學(xué)不到什么的。
鄉(xiāng)村教育依然是頭等大事。近幾年，我們國家在鄉(xiāng)村教育做了很多，教育改薄的投入非常大，硬件方面可以說有了很大的提升。但留守兒童、以及鄉(xiāng)村師資力量依舊不足的今天，如何因地制宜的綜合解決教育及家庭問題依然值得探討。
感想：所謂城鄉(xiāng)一體化，教育要首當其沖。
五、其他重要內(nèi)容
本書我是刨除了學(xué)術(shù)內(nèi)容，從自己的實踐來談的感受，書中介紹的內(nèi)容遠比我筆記豐富，提到了很多讓我印象深刻的部分。
1.為什么親兄弟難以明算賬？（血緣社會是人情來維系的）
2.為什么總是棒打鴛鴦？（感情的激動會破壞穩(wěn)定的社會關(guān)系）
3.為什么很多人一說美好總是言必堯舜？（安定社會的保守思路）
4.為什么普通小孩接受的專制比暴君下的老百姓更嚴酷？（長老統(tǒng)治下的教化）
5.鬼神是如何影響鄉(xiāng)村社會的？（鬼神本身不重要，解決鬼神背后的社會問題才重要）
如果上述內(nèi)容你很感興趣，建議讀一讀原文。
六：總結(jié)感受
這是一本引領(lǐng)你了解鄉(xiāng)土社會的必讀經(jīng)典，尤其是沒有經(jīng)歷農(nóng)村生活的城市人，你將完善你的認知，對中國的傳統(tǒng)文化有更深入的理解。
七、特別提醒
本書存續(xù)時間久遠，書中部分內(nèi)容或許不再適應(yīng)當今的農(nóng)村社會，但了解這些知識更有利于你理解我們的鄉(xiāng)土社會、了解我們的傳統(tǒng)淵源。
