哲學的任務是啥？我曾明確提出，依照中國思想史的傳統式，它的目標并不是提升有關具體的積極主動的專業知識，反而是提升人的精神實質境界。在這兒更清晰地解釋一下這一話的含意，好像是合理的。
我還在《新原人》一書一書中說，人和別的小動物的不一樣，取決于人做某件事時，他掌握他在做什么，而且主動地在做。恰好是這類覺解，使他已經做的事針對他擁有實際意義。他做各種各樣事，有各種實際意義，各種各樣實際意義生成一個總體，就組成他的人生境界。如此構成每個人的人生境界，這是我的觀點。不一樣的人很有可能做同樣的事，可是每個人的覺解水平不一樣，所做的事針對她們也就各不相同的實際意義。每一個人都各有自身的人生境界，與別的一切本人的也不完全一致。若是無論這種本人的差別，我們可以把各種各樣不一樣的人生境界區劃為四個級別。從較低的談起，他們是：當然境界，片面性境界，道德境界，天地境界。
一個人辦事，很有可能僅僅沿著他的本能反應或其社會發展的風俗人情。如同小孩子和原始人類那般，他做他所做的事，殊不知并無覺解，或不是很覺解。那樣，他所做的事，針對他就沒有意義，或非常少實際意義。他的人生境界，便是我常說的當然境界。
一個人很有可能意識到他自己，給自己而做各種各樣事。這并不代表他必定不是道德的人。他可以做些事，其不良影響有益于別人，其動因則是利已的。因此他所做的各類事，針對他，有片面性的實際意義。他的人生境界，便是我常說的片面性境界。
也有的人，很有可能掌握到時代的存有，他是社會發展的一員。這一社會發展是一個總體，他是這一總體的一部分。有這類覺解，他就為當今社會的權益做各種各樣事，或如儒家思想常說，他辦事是為了更好地正其義不謀其利。他真真正正是有道德的人，他所做的全是合乎嚴苛的道德實際意義的道德個人行為。他所做的各類事都是有道德的實際意義。因此他的人生境界，就是我常說的道德境界。
最終，一個人很有可能掌握到遠超社會發展總體以上，還有一個更高的總體，即宇宙空間。他不但是社會發展的一員，與此同時或是地球的一員。他是社會團體的中國公民，與此同時或是孟子常說的天民。有這類覺解，他就為宇宙空間的收益而做各種各樣事。他掌握他所做的事的實際意義，主動他已經做他所做的事。這類覺解為他組成了最大的人生境界，便是我常說的天地境界。
這四種人生道路境界當中，當然境界、片面性境界的人，是人如今便是的人；道德境界、天地境界的人，是人應當變成的人。前二者是當然的物質，后二者是精氣神的造就。當然境界最少，往上是片面性境界，直往上是道德境界，最終是天地境界。他們往往如此，是因為當然境界，幾乎不用覺解；片面性境界、道德境界，必須較多的覺解；天地境界則需要較多的覺解。道德境界有道德使用價值，天地境界有超道德價值。
照中國思想史的傳統式，哲學的任務是協助人做到道德境界和天地境界，尤其是做到天地境界。天地境界又可以稱為哲學思想境界，由于只要根據哲學思想，得到對宇宙空間的一些掌握，才可以做到天地境界。可是道德境界，也是理念的物質。道德覺得，并不純粹是遵循道德律的個人行為；有道德的人都不純粹是培養一些道德習慣性的人。他行為與生活，都務必覺解在其中的道德基本原理，哲學的任務恰好是給與他這類覺解。
日常生活于道德境界的人是圣賢，日常生活于天地境界的人是圣賢。哲學思想教人以如何變成圣賢的方式。（人生的感悟）我還在第一章中強調，變成圣賢便是做到人做為人的最大造就。這也是哲學思想的高尚每日任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，思想家務必從覺得全球的洞窟升高到理性全球。思想家到了理性全球，也就是到了天地境界。但是天地境界的人，其最大造就，是自身與宇宙空間同一，而在這個同一中，他也就跨越了理性。
中國思想史一直趨向于注重，為了更好地變成圣賢，并不一定做有別于平時的事。他不太可能演出驚喜，也不用演出驚喜。他做的都僅僅普通人所做的事，可是因為有極度的覺解，他所做的事針對他就會有不一樣的實際意義。也就是說，他是在醒悟情況做他所做的事，他人是在無始情況做她們所做的事。禪學有人說，覺字乃萬妙之源。由覺造成的實際意義，組成了他的最大的人生境界。
因此國內的圣賢是既加入wto而又出生的，我國的哲學思想也是既加入wto而又出生的。伴隨著將來的科學合理發展，我堅信，宗教信仰以及教條主義和封建迷信，終將讓坐落于科學合理；但是人的針對超過人世間的期盼，終將由將來的理念來達到。將來的哲學思想很可能是既加入wto而又出生的。在這方面，中國思想史很有可能有一定的奉獻。
