《論語(yǔ)》選段的閱讀答案1
【原文】
《論語(yǔ)》選段
子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā独锶省?.25）
《易·系辭上》說(shuō)：“方以類聚，物以群分。”《乾·文言》也說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！?/p>
【問(wèn)題】
結(jié)合以上說(shuō)法，分析“德不孤，必有鄰。”這句話表達(dá)了孔子的什么觀點(diǎn)。
【參考答案】
“方以類聚，物以群分”意思是人類追求義理因?yàn)橹は嗤嗑?，萬(wàn)物也因本質(zhì)不同而分別群聚；“同聲相應(yīng)，同氣相求”意思是音色相同的樂(lè)器會(huì)相互響應(yīng)，脾性相同的人物會(huì)相互吸引。而“德”本身有強(qiáng)烈的感召教化作用，有一種凝聚人心的力量，所以說(shuō)，有德行的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人和他相處。
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案2
閱讀《論語(yǔ)》十則選段，完成文后問(wèn)題。
?、僮釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
?、谠釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
③子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>
?、茏釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
⑤曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
⑥子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>
⑦子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）
1．解釋下列句中劃線詞的含義。
?。?）學(xué)而時(shí)習(xí)之__________________
（2）人不知而不慍________________
（3）吾日三省吾身________________
?。?）傳不習(xí)乎____________________
2．下面劃線詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）
A．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
B．為人謀而不忠乎
C．擇其善者而從之
D．不亦樂(lè)乎
3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。
（1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
譯文：_____________________________________________
?。?）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)
譯文：_____________________________________________
4．請(qǐng)你寫(xiě)出選段第③句和第⑤句中所含的成語(yǔ)。（至少兩個(gè)）
___________________________________________________
5．來(lái)到實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)習(xí)，是一種全新的生活的開(kāi)始，能結(jié)合你的生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“己所不欲，勿施于人”這句話的理解和體會(huì)嗎？
___________________________________________________
參考答案：
1．（1）復(fù)習(xí)
?。?）生氣、發(fā)怒
?。?）多次進(jìn)行自我檢查、反省
（4）老師傳授的知識(shí)
2．D
3．（1）只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就有（陷入邪說(shuō)的）危險(xiǎn)。
（2）士人不可以不剛強(qiáng)、勇毅，因?yàn)樗缲?fù)重大的責(zé)任而且路程遙遠(yuǎn)。
4．示例：三人行，必有我?guī)?任重道遠(yuǎn) 擇善而從
5．示例：自己討厭的事情，不要施加在別人的身上，這是待人接物的正確的方法，要學(xué)會(huì)替別人著想，學(xué)會(huì)換位思考。比如：珍惜安靜的環(huán)境，喧鬧的教室不是你想要的，也不要為別人創(chuàng)設(shè)這樣的環(huán)境。（意對(duì)即可）
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案3
文言文閱讀
?、僮釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
②子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”
?、圩釉唬骸澳R(shí)之，____________，____________，何有于我哉？”
1、簡(jiǎn)介孔子（不超過(guò)35字）
_____________________________________________
2、將文中空缺的語(yǔ)句填寫(xiě)在下面橫線上。
_____________________________________________
3、解釋下列句子中字的含義。
子：_____________________
罔：_____________________
殆：_____________________
哉：_____________________
4、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）孔文子何以謂之‘文’也？
_____________________________________________
?。?）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
_____________________________________________
5、上述第一則語(yǔ)句給你什么啟示？
_____________________________________________
參考答案：
1、孔子，原名孔丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。
2、學(xué)而不厭 誨人不倦
3、先生迷惑不解 危險(xiǎn) “呢”表反問(wèn)
4、（1）孔文先生憑什么被稱作“文”呢？
（2）聰明而且愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教看作恥辱的事。（意對(duì)即可）
5、“略”。
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案4
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)
【注釋】①知（zhì）：同“智”。②務(wù)：從事，致力于。③義：專用力于人道之所宜。
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A、本章提出了“智”、“仁”等重大問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。
B、孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，承認(rèn)了鬼神的作用。
C、對(duì)于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在《論語(yǔ)》中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。
D、對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。
(2) 《論語(yǔ)》里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！边@與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)
答：
【答案】
(1) B（孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）
(2)不矛盾?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”，并不過(guò)多提及鬼神之事?！凹廊缭?，祭神如神在”是說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠(chéng)?？鬃又鲝堖M(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【參考譯文】樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案5
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
?、僮釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
②孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
10.“知者”（智者）說(shuō)話有什么講究？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）
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11.孔子認(rèn)為在侍奉有德位的君子時(shí)，應(yīng)如何正確說(shuō)話？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
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閱讀答案：
10. （2分）智者講究說(shuō)話的時(shí)機(jī)，該說(shuō)就說(shuō)，不該說(shuō)就不說(shuō)。
11. （4分）①說(shuō)話要沉穩(wěn)，不要急躁；②說(shuō)話要坦誠(chéng)，不要隱瞞；③說(shuō)話要察言觀色，把握最佳時(shí)機(jī)。
譯文：
?、倏鬃诱f(shuō)：“可以跟他說(shuō)話卻不跟他說(shuō)，就會(huì)失掉了朋友（錯(cuò)失人才）；不可以跟他說(shuō)話卻跟他說(shuō)，就會(huì)說(shuō)錯(cuò)話。有智慧的人不會(huì)失去朋友（錯(cuò)失人才），也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話?！?/p>
②孔子說(shuō)：“侍奉君子容易有三種過(guò)失：（君子）還未說(shuō)到，（你）就先說(shuō)了，這叫急躁；（君子）已經(jīng)說(shuō)到，你還不說(shuō)，這叫隱慝；不看臉色而貿(mào)然說(shuō)話，這叫瞎子?！?/p>
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案6
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
顏淵問(wèn)仁。子曰，“克己復(fù)禮①為人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問(wèn)其目③?！弊釉唬胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰，“回雖不敏，請(qǐng)事④斯語(yǔ)矣?！?(《論語(yǔ)·顏淵》)
【注釋】①克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。②歸仁:歸，歸順。仁，即仁道。③目：具體的條目。目和綱相對(duì)。④事：從事，照著去做。
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( ) （3分)
A、克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。
B、孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。
C、孔子用克己復(fù)禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。
D、這一章，孔子以禮來(lái)回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規(guī)定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。 (3分)
答：
【答案】
(1) B（原文意思是完全在于自己）
(2)這句話孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對(duì)禮有不同的要求，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對(duì)于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的。
【參考譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都符合禮，這就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于禮，那么天下就回歸仁道了。（由此看來(lái)）實(shí)踐仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁道的'具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽(tīng)，不合乎禮的話不說(shuō)，不合乎禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)，“我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我照著您說(shuō)的這些話去做吧！”
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案7
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
(1)子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚①之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇第四》）
(2)冉求曰：“非不說(shuō)②子之道，力不足也?！?/p>
子曰：“力不足者，中道而廢，今女③畫(huà)④?！?（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）
【注】 ①尚：超過(guò)。②說(shuō)：同“悅”。③女：同“汝”，即“你”。 ④畫(huà)：畫(huà)線為界，止而不進(jìn)。
你認(rèn)為這兩段體現(xiàn)了孔子的什么思想。
答：________________________________________________________________
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.參考答案：孔子認(rèn)為不存在“心有余而力不足”的問(wèn)題，不是“不能”，而是“不為”。這和“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”講的是同一個(gè)道理?？鬃诱J(rèn)為為仁不是能力問(wèn)題，而是一個(gè)自覺(jué)性和由此帶來(lái)的決心和毅力問(wèn)題。
附【譯文】
(1)孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜歡仁的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)討厭不仁的人。喜歡仁的人，是受人崇敬無(wú)法超越的；討厭不仁的人，實(shí)行仁德的時(shí)候，是不會(huì)讓不仁的人對(duì)自己有不好的影響的。有誰(shuí)能夠用一天的時(shí)間把力量花在仁上的呢?我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)力量不夠的人。大概有這種人吧，只是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”
(2)冉求說(shuō)：“不是我不喜歡老師您的學(xué)說(shuō)，而是我的能力有限。”
孔子說(shuō)：“如果能力不夠的話，那么到半路走不動(dòng)了才停止前進(jìn)，現(xiàn)在是你自己畫(huà)線為界，止而不前啊！”
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案8
閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。
材料一：子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” (《論語(yǔ)·雍也》)
材料二：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發(fā)，躍如③也。中道而立，能者從之。” (《孟子·盡心上》)
[注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。③躍如：躍躍欲試的樣子。
(1)孟子以“大匠”“羿”為例，是要說(shuō)明什么問(wèn)題？
(2)從以上兩個(gè)選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)“中道而立”的思想？
參考答案：
(1)是要說(shuō)明教學(xué)不能降低“道”的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)①孔子主張因材施教，根據(jù)從學(xué)者才智水平的高低傳授相應(yīng)的知識(shí)，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。②孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導(dǎo)也是中道的體現(xiàn)。(本題的難點(diǎn)在于理解“中道而立”的含義，從第二則料可知，“中道而立”強(qiáng)調(diào)的是“示范”而不是“代替”“降低”，聯(lián)系第一則材料的“中”，就可以推斷出“中”其實(shí)就是“中庸”。明確了“中”的含義后，結(jié)合兩個(gè)語(yǔ)段的教育方法，略加闡述即可。)
參考譯文：
材料一：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)?！?/p>
材料二：公孫丑說(shuō)：“道是很高很好啊，(但要學(xué)它，)那就像登天那樣，似乎不可能達(dá)到；何不讓它變得有希望達(dá)到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子說(shuō)：“高明的木匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜耐焦ざ淖儭U棄繩墨，羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝_(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子(教導(dǎo)別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示范)。君子站立在道的中間，有能力的人便會(huì)跟從他學(xué)?！?/p>
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案9
（一）
孟子曰：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。（《孟子· 告子下· 一六》）
孟子曰：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)①者，有答問(wèn)者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。（《孟子· 盡心上·四十》）
?。ǘ?/p>
孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【注釋】
①達(dá)財(cái)：就著學(xué)生本有的才質(zhì)加以指點(diǎn)，使學(xué)生能充分發(fā)揮才能。財(cái)，同材。
?、谒绞绨菏纾耙病０?，同刈，取也。私下拾取以修養(yǎng)自身。
?。?）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孟子提倡教育方式應(yīng)多樣，他所說(shuō)的教育方式考慮到了受教育者的不同特點(diǎn)。
B．孟子認(rèn)為人只有接受了時(shí)雨化之、成德、達(dá)財(cái)、答問(wèn)、私淑艾等教育方式，才能成為君子。
C．有成德者這種教育方式，是指老師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。
D．孔子以生病為由推辭不見(jiàn)孺悲，傳話的人剛出門(mén)，孔子便取瑟彈唱，有意讓孺悲聽(tīng)見(jiàn)。
?。?）材料（二）中孔子對(duì)孺悲的教育方式與材料（一）中孟子所闡述的哪一種教育方式相似？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這種教育方式的合理性。（3分）
參考答案：
9．（1）B 孟子意在說(shuō)明君子用以教育他人的方式有時(shí)雨化之等五種，而非告訴人們要接受這五種教育才能成為君子。
?。?）①孔子對(duì)孺悲的教育方式與孟子的不屑之教類似；（1分）②不屑之教即用輕視的態(tài)度來(lái)教育對(duì)方，（1分）這種激將法或許有傷受教育者的自尊，但如果能因此而讓受教育者由于羞愧而奮發(fā)向上，（1分）那也是一種有效的教育方式。
【參考譯文】
(一)
孟子說(shuō)：教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對(duì)他的教誨。（《孟子·告子下· 一六》）
孟子說(shuō)：君子用以教育的方式有五種：有像及時(shí)雨那樣滋潤(rùn)教化的，有成全德行的，有通達(dá)才能的，有解答疑問(wèn)的，有讓學(xué)生私下拾取以修養(yǎng)自身的。這五種就是君子用以教育的方式。（《孟子· 盡心上·四十》）
(二)
孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以生病為由推辭不見(jiàn)。傳話的人剛出門(mén)，孔子便取來(lái)瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽(tīng)見(jiàn)。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
《論語(yǔ)》選段的閱讀答案10
閱讀下面的文言文，完成題。（9 分）
《論語(yǔ)十則》選段
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。？（《為政》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
小題1:對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．溫故而知新新：新的理解與體會(huì)。
B．誨女知之乎女：通汝，人稱代詞，你。
C．擇其善者而從之善：優(yōu)點(diǎn)。
D．其恕乎其：代詞，它。
小題2:下列句子中加點(diǎn)詞的意義或用法相同的一組是（ ）
A．故時(shí)有物外之趣。溫故而知新
B．溫故而知新任重而道遠(yuǎn)
C．驅(qū)之別院知之為知之
D．可以為師矣徐噴以煙
小題3:下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部書(shū)，是儒家的經(jīng)典著作。《論語(yǔ)十則》有的談求知的態(tài)度，有的談求知的方法，有的談修身做人。
B．“溫故而知新”談的是學(xué)習(xí)的方法，在孔子看來(lái)只要溫習(xí)了舊知識(shí)就一定可以成為別人的老師。
C．“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠(yuǎn)”。
D．孔子在“歲寒”這一則中用比喻的手法強(qiáng)調(diào)了君子在惡劣的環(huán)境中保持自己高深的節(jié)操。
參考答案：
小題1:D
小題2:C
小題3:B
小題2:試題分析：A、所以舊的知識(shí) ；B、連詞，表順承連詞，表并列；C、代詞，代蛤蟆代詞，代對(duì)待知與不知的態(tài)度；D、憑借用。
小題3:試題分析：B、“溫故而知新”談的是學(xué)習(xí)的方法，在孔子看來(lái)新知識(shí)與舊知識(shí)具有前后相連的關(guān)系，只有掌握好舊的知識(shí)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候才會(huì)得心應(yīng)手。
