①好夢(mèng)成真--這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
好夢(mèng)何必成真現(xiàn)代文閱讀及答案 1
11．第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？（3分）
12．作者論述的“第二種夢(mèng)”的含義是什么？（3分）
13．結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。（4分）
參考答案：
13．好夢(mèng)不必成真（或：好夢(mèng)不一定成真、好夢(mèng)何必成真）
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。其它用自己的話概括，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔也可。字?jǐn)?shù)超過，酌情扣分。
14.為了論證第一種夢(mèng)（物質(zhì)的夢(mèng)）的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。意對(duì)即可。若答“為了論證好夢(mèng)成真也有不切實(shí)際的”，也給滿分。
15.舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西（包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。若只答括號(hào)中的內(nèi)容或“精神的夢(mèng)”之類，得2分。
16．（黃金喻指富裕的物質(zhì)生活，天堂喻指豐富的精神生活。）人類若是只追求物質(zhì)的享受，放棄了對(duì)精神生活的追求，內(nèi)心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分。意對(duì)即可。
好夢(mèng)何必成真現(xiàn)代文閱讀及答案 2
好夢(mèng)何必成真 周國平
①好夢(mèng)成真——這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
②有兩種不同的夢(mèng)。
③第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人 或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的 風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向 前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng) 時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
⑥可是，說到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的`信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
（選自周國平散文集《安靜》，略有改動(dòng)）
10．作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？（答案不超過10個(gè)字）（3分）
好夢(mèng)何必成真閱讀答案 3
好夢(mèng)何必成真閱讀答案
①好夢(mèng)成真--這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
②有兩種不同的夢(mèng)。
③第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
⑥可是，說到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的`信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
1、作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？(答案不超過10個(gè)字)
2、第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？
3、作者論述的“第二種夢(mèng)”的含義是什么？
4、結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。
答案：
1、好夢(mèng)不必成。
2、為了論證第一種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。
3、舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中)。若只答括號(hào)中的內(nèi)容或“精神的夢(mèng)”之類。
4、人類若是只追求物質(zhì)的享受，放棄了對(duì)精神生活的追求，內(nèi)心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。
周國平：好夢(mèng)何必成真 4
周國平：好夢(mèng)何必成真
好夢(mèng)成真――這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
有兩種不同的夢(mèng)。
第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人或
嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
可是，說到第二()種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
何必溫馨閱讀答案 5
何必溫馨閱讀答案
何必溫馨 周國平
①不太喜歡溫馨這個(gè)詞。
②溫馨本來是一個(gè)書卷氣很重的詞，如今居然搖身一變，儼然一位通俗紅歌星。她到處走穴，頻頻亮相，泛濫于歌詞中，散文中，商品廣告中。
③可是，仔細(xì)想想，究竟什么是溫馨呢？溫馨的愛、溫馨的家、溫馨的時(shí)光、溫馨的人生究竟是什么樣子的？朦朦朧朧，含含糊糊，反正我想不明白。也許，正是詞義上的模糊不清增加了這個(gè)詞的魅力，能夠激起說者和聽者一些非常美好但也非常空洞的聯(lián)想。
④正是這樣：美好，然而空洞。這個(gè)詞是沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。溫者溫暖，馨者馨香。暖洋洋，香噴噴。這樣一個(gè)詞非常適合于譬如說一個(gè)情竇初開的少女用來描繪自己對(duì)愛的憧憬，一個(gè)初為人妻的少婦用來描繪自己對(duì)家的期許。它基本上是一個(gè)屬于女中學(xué)生詞典的詞匯。當(dāng)舉國男女老少都溫馨長溫馨短的時(shí)候，我不免感到滑稽，詫異國人何以在精神上如此柔弱化，紛紛競(jìng)作青春女兒態(tài)？
⑤事實(shí)上，兩性之間真正熱烈的愛情未必是溫馨的。這里無須舉出羅密歐與朱麗葉，奧涅金與達(dá)吉亞娜，賈寶玉與林黛玉。每一個(gè)經(jīng)歷過熱戀的人都不妨自問，真愛是否只有甜蜜，沒有苦澀，只有和諧，沒有沖突，只有溫暖的春天，沒有炎夏和寒冬？我不否認(rèn)愛情中也有溫馨的時(shí)刻，即兩情相悅、心滿意足的時(shí)刻，這樣的時(shí)刻自有其價(jià)值，可是，倘若把它?
⑥比較起來，溫馨對(duì)于家庭來說倒是一個(gè)較為合理的概念。家是一個(gè)窩，我們當(dāng)然希望自己有一個(gè)溫暖、舒適、安寧、氣氛濃郁的窩。不過，一味地溫馨，結(jié)果不是磨滅掉夫婦雙方的個(gè)性，從而窒息愛情，就是造成升平的假象，使被掩蓋的差異終于演變?yōu)椴豢捎系牧押邸?/p>
⑦至于說以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。人生中有順境，也有困境和逆境。困境和逆境當(dāng)然一點(diǎn)兒也不溫馨，卻是人生最真實(shí)的組成部分，往往促人奮斗，也引入徹悟。如果否認(rèn)了苦難的價(jià)值，就不復(fù)有壯麗的人生了。
⑧寫到這里，我忽然悟到了溫馨這個(gè)詞時(shí)髦起來的真正原因。我的眼前浮現(xiàn)出許多廣告畫面，畫面上是各種高檔的家具、家用電器、室內(nèi)裝飾材料、化妝品等等，隨之響起同一句畫外音：伴你度一個(gè)溫馨的人生。一點(diǎn)也不錯(cuò)！舒適的環(huán)境，安逸的氛圍，精美的物質(zhì)享受，這就是現(xiàn)代人的生活理想，這就是溫馨一詞的確切的現(xiàn)代含義！這個(gè)聽起來好像頗浪漫的詞，其實(shí)包含著非常務(wù)實(shí)的意思，一個(gè)正在形成中的中產(chǎn)階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)，一種講究實(shí)際的人生態(tài)度。不要跟我們提羅密歐了吧，愛就要愛得愜意。不要跟我們提哈姆雷特了吧，活就要活得輕松。理想主義的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，讓我們回歸最實(shí)在的人生
⑨我絲毫不反對(duì)實(shí)在的生活情趣。和突出政治時(shí)代到處膨脹的權(quán)力野心相比，這是一個(gè)進(jìn)步。然而，實(shí)在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，決非限于舒適安逸。使我反感的。是溫馨這個(gè)流行詞所標(biāo)志的人們精神上的平庸化，在這個(gè)女歌星唱遍千家萬戶的溫軟歌聲中，我不禁緬懷起歌劇《卡門》的音樂和它所謳歌的那種驚心動(dòng)魄的愛情和人生來了。
⑩所以，在這種情況下，我要說：
愛，未必溫馨，又何必溫馨？
人生，未必溫馨，又何必溫馨？
19.怎樣理解文章中她到處走穴，頻頻亮相，泛濫于歌詞中，散文中，商品廣告中的含義。(2分)
20.作者認(rèn)為溫馨美好，然而空洞，這種空洞體現(xiàn)在哪些方面？(4分)
21.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理作者的思路。(4分)
22.文中第⑤⑧⑨段用了羅密歐和朱麗葉，奧涅金與達(dá)吉亞娜，賈寶玉與林黛玉、哈姆雷特、歌劇《卡門》等文學(xué)性的內(nèi)容作素材，這在文章的表達(dá)技巧和內(nèi)容方面有何作用？(6分)
23.從人生態(tài)度和生活理想的角度看，對(duì)個(gè)體而言，選擇溫馨與否是自由的，但作者為何還是要批判溫馨這種人生態(tài)度和生活理想？對(duì)作者的觀點(diǎn)，你如何評(píng)價(jià)？談?wù)勀愕目捶ā?6分)
參考參考：
19、溫馨一詞廣泛流行于各種文體、各個(gè)行業(yè)中。
20、①精神上的柔弱化；②忽視愛情中的悲劇性因素；③磨滅個(gè)性，造成裂痕；④顯得小氣。
21、①先說不喜歡流行而時(shí)髦的溫馨；②再闡釋不喜歡溫馨的原因；③反思溫馨在當(dāng)下流行的原因；④點(diǎn)明主旨，反對(duì)人們精神上的平庸。
22、①證明作者的觀點(diǎn)；②這些事例中的人與現(xiàn)實(shí)中的人形成對(duì)比，強(qiáng)化了文章的主旨；④使文章的內(nèi)容更富于文化內(nèi)涵，更有深度。
23、①從社會(huì)的角度看，單一的個(gè)體選擇溫馨作為自己的人生態(tài)度和生活理想，本無可厚非，但當(dāng)這種態(tài)度流行，成為一種社會(huì)潮流時(shí)，就會(huì)使人們失去對(duì)理想主義和真正的情感的追求，在精神上趨于平庸化。作者是從社會(huì)的角度對(duì)此提出批評(píng)。(2分);
②從真正的人生態(tài)度和生活理想看，溫馨追求的是舒適的環(huán)境，安逸的氛圍，精美的物質(zhì)享受，只是一種物質(zhì)的、實(shí)在的生活情趣，只是人生價(jià)值的極次要的內(nèi)容，把溫馨作為自己的人生態(tài)度和生活理想會(huì)使人們忽視生活應(yīng)有的更深刻更豐富的內(nèi)涵，也使人們不復(fù)有壯麗的人生(2分);
③作者從社會(huì)與時(shí)代的角度、從深層的人文關(guān)懷的角度提出批評(píng)，表現(xiàn)出了難得的清醒和憂思(2分)。
周國平散文――《車窗外》《何必溫馨》 6
作者/周國平
維克多?弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提一供了極為生動(dòng)的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。
對(duì)意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。
尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，二是體驗(yàn)，藉愛情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運(yùn)終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望。這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚一尸一爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提一供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自一由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值， 與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自一由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自一由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”
我無意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自一由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提一供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
《好夢(mèng)何必成真》閱讀答案 7
《好夢(mèng)何必成真》閱讀答案
好夢(mèng)何必成真
周國平
①好夢(mèng)成真——這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng) 聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
②有兩種不同的夢(mèng)。
③ 第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人 或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④ 第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵 明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記 載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一 個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的 夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
⑥可是，說到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義?from本文來自 end#成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的。夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是 ，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
(選自周國平散文集《安靜》，略有改動(dòng))
13.作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？(答案不超過10個(gè)字)(3分)
14.第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？(3分)
15.作者論述的“第二種夢(mèng)”的含義是什么？(3分)
16.結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。(4分)
13.好夢(mèng)不必成真(或：好夢(mèng)不一定成真、好夢(mèng)何必成真)
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。其它用自己的話概括，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔也可。字?jǐn)?shù)超過，酌情扣分。
14.為了論證第一種夢(mèng)(物質(zhì)的夢(mèng))的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。意對(duì)即可。若答“為了論證好夢(mèng)成真也有不切實(shí)際的”，也給滿分。
15.舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西(包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中)。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。若只答括號(hào)中的內(nèi)容或“精神的夢(mèng)”之類，得2分。
16.(黃金喻指富裕的物質(zhì)生活，天堂喻指豐富的精神生活。)人類若是只追求物質(zhì)的享受，放棄了對(duì)精神生活的追求，內(nèi)心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分。意對(duì)即可。
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正本末成真好夢(mèng)清源流始可言詩散文 8
正本末成真好夢(mèng)清源流始可言詩散文
上世紀(jì)80年代中期，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)在北京成立，日本友人富藤惠秀博士來函致賀。富氏熱情洋溢地贊賞漢語聯(lián)文，并且聲稱：“在中國文學(xué)上，最優(yōu)秀的東西屬于對(duì)句。”而如此優(yōu)美的文學(xué)樣式千百年來一直為國人熟視無睹，今天由異國人士越俎評(píng)說，實(shí)在是令人惴惴的事。
其實(shí)，只要我們稍稍留心一下中國文學(xué)史，即可發(fā)現(xiàn)，對(duì)聯(lián)文學(xué)從中國傳統(tǒng)文學(xué)中脫胎出來并在世界文學(xué)之林獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這絕不是偶然的。漢民族語言文字之“六書”、文字的獨(dú)音體及字詞相與之特點(diǎn)賦予對(duì)聯(lián)文學(xué)以形式上的生命，這是其他任何國家、民族語言所不能具備的。對(duì)此，我們的先人早已投以注意，而且這與東方神州民族生活方式、文化方式休戚相關(guān)。
從歷史上看，自從人類產(chǎn)生了文字，華夏民族形成了自己的書面語言就有文字記載的對(duì)句了。劉勰在他的《文心雕龍？麗辭》中說，“唐虞之世，辭未及文，而皋陶贊云：罪疑惟輕，功疑為重。益陳謨?cè)疲簼M招損，謙受益。豈營麗辭，率然對(duì)爾。”其中的“麗辭”即作者譽(yù)指的對(duì)句吧，而且說明這是在上古“辭未及文”的情況下于社會(huì)生活中“率然”產(chǎn)生的。后春秋時(shí)代號(hào)稱“千古文章之祖”孔子的《乾》、《坤》、《文言》、《系辭》等正是考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活中便于讀者口頭流傳而用駢文對(duì)句形式寫成。劉師培的《文章源始》亦云：“吾觀三代之書，諺語箴銘，實(shí)多韻語。若六藝之中，《詩》篇三百，固皆有韻之詞，即《易》、《書》二經(jīng)，亦大抵奇偶相出，聲韻相葉……曾子作《孝經(jīng)》，老子作《道德經(jīng)》，屈原作《離騷經(jīng)》以及醫(yī)經(jīng)、藥經(jīng)，皆雜用偶文韻語者也。”即是說，對(duì)句聯(lián)語不僅早已深入社會(huì)各方面民俗生活之中，而且對(duì)句為文已? 這是很值得我們注意的。此后對(duì)句進(jìn)入漢代漸趨駢儷化方向發(fā)展，拓開了更為宏闊的語言天地，但終未能以對(duì)聯(lián)形式獨(dú)立出來，如前所言，此與祖先視文章為千秋事業(yè)而把對(duì)? 然而，對(duì)句文學(xué)傳統(tǒng)之于中國文學(xué)自古而今一脈相承的淵源關(guān)系則是有史定說的，而且直接影響后世文學(xué)發(fā)展。
《文心雕龍？札記》引黃侃語云：“若夫文章之初，實(shí)先韻語；傳行久遠(yuǎn)，實(shí)貴偶辭。”及至現(xiàn)代，魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》中也稱：“文學(xué)既作……故復(fù)當(dāng)簡(jiǎn)約為文，以省物力，或因舊習(xí)，仍作韻言。”如上諸說表明，對(duì)句聯(lián)語在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立的。文學(xué)樣式最終從我國傳統(tǒng)文學(xué)中脫穎出來實(shí)乃歷史的必然，尤順理成章。
誠然，我們無法考證出祖先“坎坎伐檀”時(shí)俯仰于“河之干兮”當(dāng)初做著怎樣的中國文學(xué)之夢(mèng)，不過有一點(diǎn)可以斷言：那跡近于單純內(nèi)心抒發(fā)的“杭育杭育派”文學(xué)的勞動(dòng)號(hào)子般的口頭――書面語言所表現(xiàn)出來的古樸、雄渾的節(jié)奏感和節(jié)律美，不單是我國傳統(tǒng)文學(xué)所追求的，是區(qū)別于外國文學(xué)的基本審美特征之一，而且正標(biāo)識(shí)出聯(lián)語文學(xué)的固有特點(diǎn)。而倉頡老人之“六書”恰恰為這種特點(diǎn)之保持和得以流傳鋪平道路。
倘或認(rèn)識(shí)了這些，則我們對(duì)于中國文學(xué)有別于世界其他各國文學(xué)乃至文字、文化而體現(xiàn)出來的濃厚的、鮮明的、典雅的民族色彩之認(rèn)同和理解，也就不足奇怪了。今天，當(dāng)我們考察、分析和認(rèn)知對(duì)聯(lián)文學(xué)之產(chǎn)生、發(fā)展及其淵源流變時(shí)，難道能無視于這一點(diǎn)么？
周國平《何必溫馨?》閱讀練習(xí)及答案 9
周國平《何必溫馨？》閱讀練習(xí)及答案
閱讀下面的文章，完成15～17題。
何必溫馨？
周國平
①不太喜歡溫馨這個(gè)詞。我寫文章有時(shí)也用它，但盡量少用。不論哪個(gè)詞，
②溫馨本來是一個(gè)書卷氣很重的詞，如今居然搖身一變，儼然是形容詞家族中脫穎而出的一位通俗紅歌星。她到處走穴，頻頻亮相，泛濫于歌詞中，散文中，商品廣告中。以至于在日常言談中，人們也可以脫口說出這個(gè)文縐縐的詞了，宛如說出一個(gè)人所共知的女歌星的名字。
③可是，仔細(xì)想想，究竟什么是溫馨呢？溫馨的愛、溫馨的家、溫馨的時(shí)光、溫馨的人生，究竟是什么樣子的？朦朦朧朧，含含糊糊，反正我想不明白。也許，正是詞義上的模糊不清增加了這個(gè)詞的魅力，能夠激起說者和聽者一些非常美好但也非常空洞的聯(lián)想。
④而事實(shí)上，我無須舉出羅密歐與朱麗葉，奧涅金與達(dá)吉亞娜，賈寶玉與林黛玉的例子，每一個(gè)經(jīng)歷過熱戀的人都不妨自問，真愛是否只有甜蜜，沒有苦澀，只有和諧，沒有沖突，只有溫暖的春天，沒有炎夏和寒冬？我不否認(rèn)愛情中也有溫馨的時(shí)刻，即兩情相悅、心滿意足的時(shí)刻，這樣的時(shí)刻自有其價(jià)值，可是，倘若把它?
⑤比較起來，溫馨對(duì)于家庭來說倒是一個(gè)較為合理的概念。家是一個(gè)窩，我們當(dāng)然希望自己有一個(gè)溫暖、舒適、安寧、氣氛濃郁的窩。不過，我們也該記住，如果愛情要在家庭中繼續(xù)生長，就仍然會(huì)有種種亦悲亦喜的沖突和矛盾。一味地溫馨，試圖抹去一切不和諧音，結(jié)果不是磨滅掉夫婦雙方的個(gè)性，從而窒息愛情，就是造成升平的假象，使被掩蓋的差異終于演變?yōu)椴豢捎系牧押邸?/p>
⑥此外，我無意贊美形形色色的英雄、圣徒、冒險(xiǎn)家和苦行僧，可是，如果否認(rèn)了苦難的價(jià)值，就不復(fù)有壯麗的人生。困境和逆境本就是人生最真實(shí)的組成部分，往往促人奮斗，也引人徹悟，但我們必須承認(rèn)，這一點(diǎn)兒不溫馨。
⑦寫到這里，我的眼前忽然浮現(xiàn)出許多廣告畫面，畫面上是各種高檔的家具、家用電器、室內(nèi)裝飾材料、化妝品等等，隨之響起同一句畫外音：“……伴你度一個(gè)溫馨的人生。”一點(diǎn)也不錯(cuò)！舒適的環(huán)境，安逸的氛圍，精美的物質(zhì)享受，這就是現(xiàn)代人的生活理想，這就是“溫馨”一詞的確切的現(xiàn)代含義！這個(gè)聽起來好像頗浪漫的詞，其實(shí)包含著非常務(wù)實(shí)的意思，一個(gè)正在形成中的中產(chǎn)階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)，一種講究實(shí)際的人生態(tài)度。不要跟我們提羅密歐了吧，愛就要愛得愜意。不要跟我們提哈姆雷特了吧，活就要活得輕松。理想主義的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，讓我們回歸最實(shí)在的人生……
⑧我絲毫不反對(duì)實(shí)在的生活情趣。和突出政治時(shí)代到處膨脹的權(quán)力野心相比，我倒是覺著這是一個(gè)進(jìn)步。然而，實(shí)在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，決非限于舒適安逸。使我反感的是“溫馨”這個(gè)流行詞所標(biāo)志的人們精神上的平庸化，在這個(gè)女歌星的唱遍千家萬戶的溫軟歌聲中，一切人的'愛情和人生變得如此雷同，就像當(dāng)今一切流行歌曲的歌詞和曲調(diào)如此雷同一樣。聽著這些流行歌曲，我不禁緬懷起歌劇《卡門》的音樂和它所謳歌的那種驚心動(dòng)魄的愛情和人生來了。（有刪改）
15．作者為什么“不太喜歡溫馨這個(gè)詞”？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容概括理由。(6分)
16．文中第⑦段描述了許多廣告畫面并突出了同一句畫外音，有何用意和效果？（6分）
17．作者對(duì)有些人“理想主義的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，讓我們回歸最實(shí)在的人生”的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要概述。（6分）
答案：
15．①一個(gè)詞成為熱門、時(shí)髦、流行的詞后就會(huì)濫俗。②“溫馨”一詞雖然美好，卻很空洞。③把溫馨作為愛情的最高境界，愛情就會(huì)平庸。（或者說“愛情固有悲劇性因素，并不全是溫馨和甜蜜”）④家庭一味地追求溫馨，就會(huì)出現(xiàn)不可愈合的裂痕。⑤以溫馨為人生理想，人生將不可能壯麗（或者說“會(huì)讓人失去理想”）。⑥“溫馨”這個(gè)詞的流行，標(biāo)志著人們精神上的平庸化。
16．舉例現(xiàn)代人追求舒適安逸的生活理想，為下文議論提供依據(jù)；（2分）具體展現(xiàn)“溫馨”一詞的“現(xiàn)代含義”（實(shí)在的生活情趣），暗示“溫馨”一詞流行的主要原因。（2分）這樣做，可以使說理生動(dòng)形象，切中實(shí)際，有針對(duì)性，具有諷刺意味。（2分，任意2點(diǎn)得2分）
17．①作者認(rèn)為講求溫馨、實(shí)際的生活態(tài)度無可厚非；（2分）②作者反對(duì)一味追求“溫馨”、“舒適安逸”的生活；（2分）③作者認(rèn)為應(yīng)該追求“有著深刻豐富內(nèi)涵”的“實(shí)在的生活”（溫馨與否，不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是人在精神上不可平庸化）。（2分）
好夢(mèng)何必成真的閱讀理解和答案 10
好夢(mèng)何必成真的閱讀理解和答案
①好夢(mèng)成真--這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
②有兩種不同的夢(mèng)。
③第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說它 是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
⑥可是，說到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的。現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
(選自周國平散文集《安靜》，略有改動(dòng))
1.作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？(答案不超過10個(gè)字)(3分)
2.第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？(3分)
3.作者論述的“第二種夢(mèng)”的含義是什么？(3分)
4.結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。(4分)
答案：
1.好夢(mèng)不必成真(或：好夢(mèng)不一定成真、好夢(mèng)何必成真)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。其它用自己的話概括，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔也可。字?jǐn)?shù)超過，酌情扣分。
2.為了論證第一種夢(mèng)(物質(zhì)的夢(mèng))的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。意對(duì)即可。若答“為了論證好夢(mèng)成真也有不切實(shí)際的”，也給滿分。
3.舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西(包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。若只答括號(hào)中的內(nèi)容或“精神的夢(mèng)”之類，得2分。
4.(黃金喻指富裕的物質(zhì)生活，天堂喻指豐富的精神生活。)人類若是只追求物質(zhì)的享受，放棄了對(duì)精神生活的追求，內(nèi)心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分。意對(duì)即可。
周國平《何必溫馨》閱讀練習(xí)及答案 11
周國平《何必溫馨》閱讀練習(xí)及答案
閱讀下文，完成第19—23題。
何必溫馨
周國平
①不太喜歡溫馨這個(gè)詞。
②溫馨本來是一個(gè)書卷氣很重的詞，如今居然搖身一變，儼然一位通俗紅歌星。她到處走穴，頻頻亮相，泛濫于歌詞中，散文中，商品廣告中。
③可是，仔細(xì)想想，究竟什么是溫馨呢？溫馨的愛、溫馨的家、溫馨的時(shí)光、溫馨的人生究竟是什么樣子的？朦朦朧朧，含含糊糊，反正我想不明白。也許，正是詞義上的模糊不清增加了這個(gè)詞的魅力，能夠激起說者和聽者一些非常美好但也非常空洞的聯(lián)想。
④正是這樣：美好，然而空洞。這個(gè)詞是沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。溫者溫暖，馨者馨香。暖洋洋，香噴噴。這樣一個(gè)詞非常適合于譬如說一個(gè)情竇初開的少女用來描繪自己對(duì)愛的憧憬，一個(gè)初為人妻的少婦用來描繪自己對(duì)家的期許。它基本上是一個(gè)屬于女中學(xué)生詞典的詞匯。當(dāng)舉國男女老少都溫馨長溫馨短的時(shí)候，我不免感到滑稽，詫異國人何以在精神上如此柔弱化，紛紛競(jìng)作青春女兒態(tài)？
⑤事實(shí)上，兩性之間真正熱烈的愛情未必是溫馨的。這里無須舉出羅密歐與朱麗葉，奧涅金與達(dá)吉亞娜，賈寶玉與林黛玉。每一個(gè)經(jīng)歷過熱戀的人都不妨自問，真愛是否只有甜蜜，沒有苦澀，只有和諧，沒有沖突，只有溫暖的春天，沒有炎夏和寒冬？我不否認(rèn)愛情中也有溫馨的時(shí)刻，即兩情相悅、心滿意足的時(shí)刻，這樣的時(shí)刻自有其價(jià)值，可是，倘若把它?
⑥比較起來，溫馨對(duì)于家庭來說倒是一個(gè)較為合理的概念。家是一個(gè)窩，我們當(dāng)然希望自己有一個(gè)溫暖、舒適、安寧、氣氛濃郁的窩。不過，一味地溫馨，結(jié)果不是磨滅掉夫婦雙方的個(gè)性，從而窒息愛情，就是造成升平的假象，使被掩蓋的差異終于演變?yōu)椴豢捎系牧押邸?/p>
⑦至于說以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。人生中有順境，也有困境和逆境。困境和逆境當(dāng)然一點(diǎn)兒也不溫馨，卻是人生最真實(shí)的組成部分，往往促人奮斗，也引入徹悟。如果否認(rèn)了苦難的價(jià)值，就不復(fù)有壯麗的人生了。
⑧寫到這里，我忽然悟到了溫馨這個(gè)詞時(shí)髦起來的真正原因。我的眼前浮現(xiàn)出許多廣告畫面，畫面上是各種高檔的家具、家用電器、室內(nèi)裝飾材料、化妝品等等，隨之響起同一句畫外音：“……伴你度一個(gè)溫馨的人生。”一點(diǎn)也不錯(cuò)！舒適的環(huán)境，安逸的氛圍，精美的物質(zhì)享受，這就是現(xiàn)代人的生活理想，這就是溫馨一詞的確切的現(xiàn)代含義！這個(gè)聽起來好像頗浪漫的詞，其實(shí)包含著非常務(wù)實(shí)的意思，一個(gè)正在形成中的中產(chǎn)階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)，一種講究實(shí)際的人生態(tài)度。不要跟我們提羅密歐了吧，愛就要愛得愜意。不要跟我們提哈姆雷特了吧，活就要活得輕松。理想主義的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，讓我們回歸最實(shí)在的人生……
⑨我絲毫不反對(duì)實(shí)在的生活情趣。和突出政治時(shí)代到處膨脹的權(quán)力野心相比，這是一個(gè)進(jìn)步。然而，實(shí)在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，決非限于舒適安逸。使我反感的是“溫馨”這個(gè)流行詞所標(biāo)志的人們精神上的平庸化，在這個(gè)女歌星唱遍千家萬戶的溫軟歌聲中，我不禁緬懷起歌劇《卡門》的音樂和它所謳歌的那種驚心動(dòng)魄的愛情和人生來了。
⑩所以，在這種情況下，我要說：
?愛，未必溫馨，又何必溫馨？
?人生，未必溫馨，又何必溫馨？(有刪節(jié))
19.怎樣理解文章中“她到處走穴，頻頻亮相，泛濫于歌詞中，散文中，商品廣告中”的含義。（2分）
20.作者認(rèn)為“溫馨”“美好，然而空洞”，這種“空洞”體現(xiàn)在哪些方面？（4分）
21.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理作者的思路。（4分）
22.文中第⑤⑧⑨段用了“羅密歐和朱麗葉，奧涅金與達(dá)吉亞娜，賈寶玉與林黛玉”、“哈姆雷特”、歌劇《卡門》等文學(xué)性的內(nèi)容作素材，這在文章的表達(dá)技巧和內(nèi)容方面有何作用？（6分）
23.從人生態(tài)度和生活理想的角度看，對(duì)個(gè)體而言，選擇“溫馨”與否是自由的，但作者為何還是要批判“溫馨”這種人生態(tài)度和生活理想？對(duì)作者的觀點(diǎn)，你如何評(píng)價(jià)？談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
答案：
19、“溫馨”一詞廣泛流行于各種文體、各個(gè)行業(yè)中。
20、①精神上的柔弱化；②忽視愛情中的悲劇性因素；③磨滅個(gè)性，造成裂痕；④顯得小氣。
21、①先說不喜歡流行而時(shí)髦的“溫馨”；②再闡釋不喜歡“溫馨”的原因；③反思“溫馨”在當(dāng)下流行的原因；④點(diǎn)明主旨，反對(duì)人們精神上的'平庸。
22、①證明作者的觀點(diǎn)；②這些事例中的人與現(xiàn)實(shí)中的人形成對(duì)比，強(qiáng)化了文章的主旨；④使文章的內(nèi)容更富于文化內(nèi)涵，更有深度。
23、①從社會(huì)的角度看，單一的個(gè)體選擇“溫馨”作為自己的人生態(tài)度和生活理想，本無可厚非，但當(dāng)這種態(tài)度流行，成為一種社會(huì)潮流時(shí)，就會(huì)使人們失去對(duì)理想主義和真正的情感的追求，在精神上趨于平庸化。作者是從社會(huì)的角度對(duì)此提出批評(píng)。（2分）；
②從真正的人生態(tài)度和生活理想看，“溫馨”追求的是舒適的環(huán)境，安逸的氛圍，精美的物質(zhì)享受，只是一種物質(zhì)的、實(shí)在的生活情趣，只是人生價(jià)值的極次要的內(nèi)容，把“溫馨”作為自己的人生態(tài)度和生活理想會(huì)使人們忽視生活應(yīng)有的更深刻更豐富的內(nèi)涵，也使人們不復(fù)有壯麗的人生（2分）；
③作者從社會(huì)與時(shí)代的角度、從深層的人文關(guān)懷的角度提出批評(píng)，表現(xiàn)出了難得的清醒和憂思（2分）。
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