散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。
《離騷》札記 1
屈原生活在一個(gè)巫風(fēng)極盛的時(shí)代。庚寅年庚寅月庚寅日是一個(gè)非常特殊的日子，在那天降生的男人被尊稱為巫神。傳說(shuō)屈原降生時(shí)家有彩虹貫頂，這不凡的出身也就形成了他在《離騷》中引以為傲的資本。他突然覺(jué)得自己有某種天命，血統(tǒng)高貴，地位高貴，教養(yǎng)高貴，他與楚王同宗，是注定要入世忠君的。這種高貴的姿態(tài)，成為他人生的姿態(tài)，也同樣是他進(jìn)入政治生活的姿態(tài)。
不過(guò)，這樣的姿態(tài)也是一種麻煩。他那些高遠(yuǎn)的理想，包括與生俱來(lái)的自豪感，是與政治生活的現(xiàn)實(shí)格格不入的。他 因此，當(dāng)我們看到屈原在作品中不斷強(qiáng)調(diào)自己的高貴，潔凈時(shí)，我們就知道，等待這位男子的一定是悲劇，這不是自大者的悲劇，而是理想者的悲劇。
他有一顆忠君的赤誠(chéng)之心，卻沒(méi)有躋身政治的策略；他有優(yōu)雅不凡、高尚純潔的理想，卻敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的污穢骯臟、卑鄙低劣；他潛在的朋友很容易因?yàn)樗悦环驳母哔F而轉(zhuǎn)向趨炎附勢(shì)的他人。他伶牙俐齒巧言善辯，但在“合縱連橫”的外交中輸給了張儀，輸給了他不齒的奸臣。屈原是可悲的，張儀也好，蘇秦也好，韓非子也罷，作為政治家，他們雖然失去了祖國(guó)，但贏得天下，好歹也是一種安慰。而屈原，他的傲氣早磨完了楚王的耐心，加之小人作祟，他失去了天下，也失去了祖國(guó)。忠臣遇上了昏君，賢才遇上了小人，他被放逐是一種無(wú)奈的宿命。
難過(guò)歸難過(guò)，他卻因此走向了偉大，兩次流放，從某種意義上讓屈原遠(yuǎn)離了首都的各種政治災(zāi)難，有了大山長(zhǎng)川層層疊疊的阻隔，日日夜夜不再有那么多切膚之痛了。痛苦與山水相融，升華為一種整體憂傷，使政治郁悶蒸騰為文化詩(shī)情，
教學(xué)札記 2
教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么，即使是有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改善。永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。在新課程形勢(shì)下要求：一個(gè)稱職的教師，決不能“教書(shū)匠”式地“照本宣科”，要在教學(xué)中不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)共進(jìn)。而課后反思是教師對(duì)所授課程的一種補(bǔ)充。好的課后反思能夠起到承上啟下、畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用，再完美的課堂教學(xué)或多或少都會(huì)留下這樣、那樣的缺憾。經(jīng)過(guò)兩年的教學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)從以下著手：
第一教學(xué)資料的反思。教師的授課必先確定授課的資料是什么，重點(diǎn)、難點(diǎn)如何把握，時(shí)間和資料如何合理的分配。但在一堂課或一個(gè)單元的教學(xué)過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)深度與淺度相差懸殊，師生互動(dòng)交流并非融洽，教法與學(xué)法相脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。經(jīng)過(guò)對(duì)一堂課或一個(gè)單元的課后反思，就能夠避免一些不必要的失誤，可對(duì)下一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)產(chǎn)生催化的作用。
第二得的反思。我們反思并不全是反思錯(cuò)的，有成功的經(jīng)驗(yàn)。僅有認(rèn)真的及時(shí)的總結(jié)每個(gè)教學(xué)過(guò)程中的得與失，用高層次和水平思考我們才有針對(duì)性的進(jìn)行改善教學(xué)。在物理教學(xué)中，表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)資料的理解，對(duì)教學(xué)步驟和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，以及在課堂中的教學(xué)策略和教學(xué)機(jī)智等等。
第三教學(xué)方式的反思。授課方式的反思是反思中的重中之重。它應(yīng)包含課堂環(huán)境條件是否讓參與教學(xué)活動(dòng)的人產(chǎn)生進(jìn)取向上的情緒，是否提高、增強(qiáng)人的活動(dòng)本事，教師活力是否高漲，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情是否高亢，怎樣樣才能創(chuàng)造既有舒適感又有生活情調(diào)的高雅活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)，資料怎樣處理，順序如何調(diào)查，語(yǔ)言怎樣運(yùn)用，教學(xué)手段如何利用，課堂結(jié)構(gòu)如何布局，學(xué)生興趣怎樣激發(fā)，師生互動(dòng)交流平臺(tái)怎樣構(gòu)建等。
每個(gè)教學(xué)過(guò)程中的得與失，僅有用高層次和水平思考，我們才有針對(duì)性的進(jìn)行改善教學(xué)。探索教研之路，提高教學(xué)質(zhì)量，總結(jié)和積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)，創(chuàng)造出新的教育方法。所以，在行動(dòng)與研究中不斷提高自我的反思水平，做一個(gè)“反思型”“研究型”的教師，是每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)不斷為之努力的方向。
札記學(xué)習(xí)法 3
8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得
善于讀書(shū)的人，讀書(shū)時(shí)總是離不開(kāi)筆的。因?yàn)椋浿Σ豢缮伲绮辉洠皠t無(wú)窮妙者皆如雨珠落大海矣。”
清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書(shū)札記，直到晚年，他一共寫(xiě)了六十四冊(cè)，幾百萬(wàn)字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要?dú)v史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩(shī)文、風(fēng)俗、評(píng)論書(shū)人書(shū)事等方面的心得體會(huì)，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價(jià)值，受到學(xué)者的重視。
用簡(jiǎn)練的文字把讀書(shū)看報(bào)時(shí)的心得、體會(huì)、隨想、偶感、試析、初評(píng)、疑點(diǎn)、問(wèn)題等思維火花或一閃而過(guò)的感想、看法、觀點(diǎn)、思想等及時(shí)記下來(lái)，就成為札記。寫(xiě)札記在各種讀書(shū)筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價(jià)值也比較大。中外很多有名的著作，其實(shí)都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、恩格斯的《家庭、所有制和國(guó)家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報(bào)紙上常見(jiàn)的“讀史札記”也是其中的一種。
寫(xiě)好札記，能加強(qiáng)我們讀書(shū)的記憶力，促進(jìn)我們?cè)?a href=http://www.gzgtzy.com/jiaoyu/19598.html target=_blank class=infotextkey>讀書(shū)時(shí)積極思考，開(kāi)動(dòng)智慧的機(jī)器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時(shí)記錄下來(lái)，便于我們整理出書(shū)中的要點(diǎn)和線索，為進(jìn)一步研究提供方便。
我國(guó)明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書(shū)時(shí)，運(yùn)用的就是“札記法”。他邊讀書(shū)邊作札記筆記，讀完書(shū)后，再對(duì)札記筆記進(jìn)行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫(xiě)下自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)、偶得和見(jiàn)解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本
寫(xiě)好札記，又是一個(gè)資料儲(chǔ)存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時(shí)間長(zhǎng)了，這就是一筆極可寶貴的知識(shí)財(cái)富。
札記的寫(xiě)法比較靈活，形式上可零可整；內(nèi)容上可多可少；篇幅上可長(zhǎng)可短。
首先，要養(yǎng)成隨時(shí)記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書(shū)的過(guò)程是積累思維的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見(jiàn)”，但它們卻是我們深入思考的起點(diǎn)和契機(jī)。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開(kāi)拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補(bǔ)充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。
著名學(xué)者李平心在讀書(shū)時(shí)，一有心得體會(huì)即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會(huì)科學(xué)幾乎無(wú)所不及。每隔一段時(shí)間，他便將其整理、歸納、研究，寫(xiě)成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。
當(dāng)然，運(yùn)用札記讀書(shū)法要做到恰到好處，不宜過(guò)于頻繁地放下書(shū)本去寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，否則就難以對(duì)作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。
其次，在記錄自己的心得體會(huì)時(shí)，要在對(duì)讀物內(nèi)容融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上寫(xiě)，寫(xiě)出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀，認(rèn)真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫(xiě)。不能心血來(lái)潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問(wèn)幾個(gè)為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡(jiǎn)練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。
另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過(guò)補(bǔ)充、加工，很可能就是一篇好文章。
總之，養(yǎng)成讀書(shū)作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識(shí)積累的一個(gè)不容忽視的讀書(shū)手段。這種方法看似笨拙，做起來(lái)也似乎慢些、苦些，但是其效果將會(huì)更好些。“好記性不如爛筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。
教學(xué)札記 4
讀了關(guān)于浙江大學(xué)蘇教授——“礦爺”的事跡，一些觀念讓我很受啟發(fā)。“礦爺”理論：“數(shù)學(xué)是抽象出來(lái)的，來(lái)源于生活；數(shù)學(xué)是枯燥的，應(yīng)用是廣泛的；推理是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模问绞呛苊赖摹！闭n堂激發(fā)學(xué)生興趣的轉(zhuǎn)換策略，更是讓我受益。
此刻的農(nóng)村小孩子在家長(zhǎng)呵護(hù)下缺少生活體驗(yàn)，又因家長(zhǎng)知識(shí)水平，孩子生活環(huán)境等方面影響對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)挺吃力。來(lái)源于生活不會(huì)抽象，有時(shí)還不會(huì)應(yīng)用。蘇教授能將枯燥的微積分教的活靈活現(xiàn)，很多時(shí)候借助奇妙的轉(zhuǎn)換。我在教學(xué)中也嘗試學(xué)習(xí)使用通俗易懂的題目幫忙低年級(jí)學(xué)生理解學(xué)習(xí)。
一、注重過(guò)程體驗(yàn)，讓學(xué)生自我學(xué)
人教版小學(xué)二年級(jí)“乘法的初步認(rèn)識(shí)”教學(xué)時(shí)學(xué)生對(duì)乘法算式含義理解是難點(diǎn)。讓學(xué)生先數(shù)一數(shù)每組數(shù)量，再圈一齊，說(shuō)一說(shuō)分了幾組，每組幾個(gè)。采用“數(shù)——圈——說(shuō)”分解目標(biāo)的方法，不用教，學(xué)生自我體驗(yàn)，初步感知數(shù)的特征，直觀滲透乘法含義。表述算式含義幾個(gè)幾時(shí)，學(xué)生總弄混，我把數(shù)字形象化，算式3+3+3+3中第一家住著3個(gè)胖人；第二家住著3個(gè)瘦人；第三家住著3個(gè)老人；第四家住著3個(gè)孩子；他們都用數(shù)字3表示，但每一家是一份，一份就是一組，不能和其它家弄混。學(xué)生很容易就能說(shuō)出算式是4個(gè)3的含義，份數(shù)和數(shù)字區(qū)分深刻印在頭腦中。
二、利用不一樣形式開(kāi)拓學(xué)生思維
歸納“5的乘法口訣”一課時(shí)，身邊的數(shù)學(xué)有這樣一道題目：每枝花4元，15元買(mǎi)4枝夠嗎？這是乘法口訣的深化和應(yīng)用題目，訓(xùn)練學(xué)生解決問(wèn)題本事。練習(xí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生從直接生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用15元先買(mǎi)一支花，花4元，再之后買(mǎi)花，直到不能買(mǎi)了。最終數(shù)一數(shù)自我花了幾次錢(qián)，就明白夠不夠。列式為：15—4—4—4=3。這是學(xué)生思考問(wèn)題最原始的方法，貼合學(xué)生年齡特點(diǎn)，不能否定。但如果不加指導(dǎo)，學(xué)生固化在這種生活與數(shù)學(xué)邏輯相脫節(jié)的模式中，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)將失去作用，今后學(xué)生思維發(fā)展也會(huì)受阻。我想：“從生活中來(lái)，到生活中去。”是新課程理念下大力提倡的方法，異常適合以直觀感受為主的低年級(jí)孩子。于是，我把題目轉(zhuǎn)化為農(nóng)村學(xué)生最熟悉的買(mǎi)食品這一情境。
三、多搭“臺(tái)階”，不設(shè)陷阱
1.辣條每根1角，5根幾角錢(qián)？
學(xué)生張口說(shuō)出是5角。
我追問(wèn)：怎樣算？
學(xué)生是1角1角算在一齊，5根就是5角。列式：1+1+1+1+1=5角。我補(bǔ)充：1角錢(qián)換一根，5個(gè)1角就換5根。算式里的“1”是1角，也表示1根根辣條。
2.小蛋糕每塊2角，8角錢(qián)能夠買(mǎi)幾塊？
學(xué)生依據(jù)生活實(shí)際回答到：每塊2角，2塊4角……，2+2+2+2=8角，1個(gè)2表示一塊，4個(gè)2是4塊，一共買(mǎi)4塊。
3.小蛋糕每塊2角，9角錢(qián)能夠買(mǎi)幾塊？
學(xué)生在自主解決時(shí)說(shuō)清理由。2角2角的花，2+2+2+2=8角，要花8角，還剩一角不能買(mǎi)。我追問(wèn)：“要明白買(mǎi)幾塊蛋糕，你們先算什么？”
學(xué)生：“買(mǎi)東西能花多少錢(qián)。”
4.每枝花4元，買(mǎi)4枝多少錢(qián)？
學(xué)生很快說(shuō)出想法。4×4=16（元）
5.每枝花4元，15元買(mǎi)4枝夠嗎？
我提示到：帶的錢(qián)夠不夠花，要先找什么？學(xué)生將4、5兩題比較很快找到做題時(shí)思考的點(diǎn)。之后，我又給學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)題目，學(xué)生解答既快又十分正確。
看似簡(jiǎn)單的題目，如果想讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)涵，應(yīng)站在學(xué)生角度思考，以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。缺少生活的支撐，抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)會(huì)很空洞。這一題目經(jīng)過(guò)小小的轉(zhuǎn)換，卻為學(xué)生學(xué)習(xí)起了不小作用。低年級(jí)學(xué)生思維正處在發(fā)展期，如果教學(xué)僅為學(xué)生學(xué)會(huì)某一知識(shí)，生硬的記憶，學(xué)生不感興趣，我們也將做很多徒勞工作。如果從學(xué)生發(fā)展角度設(shè)計(jì)教學(xué)，將知識(shí)換成學(xué)生感興趣的話題，在教師的思辨中，學(xué)生解決問(wèn)題本事也會(huì)得到提升，課堂會(huì)更有效率。
札記隨筆 5
札記隨筆
昨天一天也沒(méi)有往[曰記](méi)里寫(xiě)東西。今天想寫(xiě)。也不知寫(xiě)什么是好。找不到主題和中心思想。也就無(wú)從下筆 。實(shí)際上有很多的題材去寫(xiě)。問(wèn)題在于你對(duì)題材的構(gòu)思是否穩(wěn)妥。所以到現(xiàn)在為止也不知從何下筆。寫(xiě)一篇自已看好的文章。
網(wǎng)友們寫(xiě)的作品大多都是兒女情長(zhǎng)的作品。內(nèi)容上都反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。反映了愛(ài)情。婚姻。家庭。及社會(huì)關(guān)系。人與人之間的關(guān)糸。很多方面都反映了一種矛盾。一種自然的矛盾。也就是說(shuō)人們無(wú)法逃避的矛盾。。問(wèn)題就是矛盾。矛盾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。人是在矛盾中生活的。網(wǎng)友們的每一篇作品都充滿著矛盾色彩。它反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)現(xiàn)象。沒(méi)有人。就沒(méi)有社會(huì)。沒(méi)有愛(ài)情。就沒(méi)有家庭。婚姻只有在法律面前。才有它的決定意義。除此之外。愛(ài)情和家庭都屬于人的本身行為。網(wǎng)友們的作品都在現(xiàn)實(shí)生活中用自己的親身體驗(yàn)反映了自己的現(xiàn)實(shí)主義的美好向往和對(duì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻
網(wǎng)絡(luò)讓人們對(duì)人生認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)彼此相近。相互交流和溝通。使大家的思想感情融化在一起。豐富著中國(guó)的民族文化。讓人們的精神和靈魂。在時(shí)代快速發(fā)展的社會(huì)上。能閃燿著自已的光芒。這個(gè)世界在變。讓人們的思想感情變得光彩四溢。這個(gè)世界從歷史開(kāi)始就充滿著與生命不可調(diào)合的矛盾。也就是這種矛盾。使我們今天的人和我們的。先人都在思想。思維。愛(ài)情。意識(shí)形態(tài)和感情上讓這個(gè)人類社會(huì)變得有聲有色。驚天動(dòng)地。我們沒(méi)有理由哀嘆自己的人生苦短。我們也沒(méi)有理由指責(zé)社會(huì)的好壞。因?yàn)樵谶@個(gè)物質(zhì)社會(huì)里存在一個(gè)質(zhì)量問(wèn)題。一切事物都是相對(duì)而言的。例如沒(méi)有天就沒(méi)有地。沒(méi)有大，就沒(méi)有小。沒(méi)有高。就沒(méi)有低。沒(méi)有男。就沒(méi)有女。好和壞是這個(gè)社會(huì)的自然現(xiàn)象。不管從物理和化學(xué)等方面去研究整個(gè)宇宙天體。對(duì)立統(tǒng)一始終是物質(zhì)社會(huì)中不可抗拒的自然規(guī)律。人要想讀慬這個(gè)物貭世界。首先要讀懂自已。因?yàn)槿耸沁@個(gè)物質(zhì)世界的一部份。也是這個(gè)地球生命的組成部份。我認(rèn)為。質(zhì)量決定著人的一生。就象商品的質(zhì)量決定一個(gè)商人的誠(chéng)信。而這種誠(chéng)信也決定了一個(gè)商人的命運(yùn)。包括那些生產(chǎn)資本的人。
《離騷》札記 6
大部分人的觀念中，屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。我留意到，書(shū)中的注釋回避了這個(gè)問(wèn)題，而僅僅說(shuō)是“中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人”。這個(gè)“第一位詩(shī)人”很好理解，他的出現(xiàn)將《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)那種黃河流域的“合唱曲”演變成一個(gè)人生命的“獨(dú)唱曲”。然而，“愛(ài)國(guó)”這個(gè)稱號(hào)放在他身上并不合適。他愛(ài)的是楚國(guó)還是中國(guó)？這種愛(ài)是偏愛(ài)還是博愛(ài)？其中包含的政治意義又該怎樣理解？
個(gè) 首先，他的愛(ài)很明確，不是天下，明明白白就是楚國(guó)，很難泛化得了。其次，愛(ài)國(guó)是一個(gè)政治概念，對(duì)文化人的評(píng)價(jià)不能只用政治標(biāo)準(zhǔn)。就像如果在杜甫頭上套上一頂“民本主義”的帽子，想必老杜也是不能接受的`。屈原的愛(ài)國(guó)跟當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)政治聯(lián)系在一起，而“六王畢，四海一”的歷史必然卻不是屈原能夠預(yù)料得到的。他感嘆的不只是楚國(guó)被秦國(guó)吞并，更多的是一種高貴文化被虎豹豺狼的文化吞并的無(wú)奈。最重要的是，對(duì)屈原的祭祀已經(jīng)演變成為一種中華民族的儀式，從他死后秦地子民的紀(jì)念，到如今海外華僑過(guò)端午節(jié)，可以證明文化大于國(guó)界。如果硬要用“愛(ài)國(guó)”的概念來(lái)框定二千多年前的楚國(guó)貴族的后裔，無(wú)疑是可嘆的。
詩(shī)歌札記參考 7
詩(shī)歌札記參考
●詩(shī)人應(yīng)該關(guān)心詩(shī)人，更應(yīng)該尊重詩(shī)人。為什么能對(duì)死去的詩(shī)人給予贊美，不能對(duì)活著的詩(shī)人給予肯定呢？
●鄉(xiāng)土詩(shī)陷入了一個(gè)怪圈！住在城市里，很少去寫(xiě)我們生活的城市，離開(kāi)鄉(xiāng)土反而在不停地寫(xiě)鄉(xiāng)土。就是寫(xiě)鄉(xiāng)土，到底為什么寫(xiě)，如何寫(xiě)，好多詩(shī)人只是為了好發(fā)表而已，沒(méi)有上升到對(duì)生命的感悟。
●詩(shī)歌的語(yǔ)言要不斷地突破日常用語(yǔ)的慣性！像張健這句“黃昏的灰色卡住喉嚨/像一根尖利的魚(yú)刺”，不如改成：一根尖利的魚(yú)刺卡住黃昏的喉嚨，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)點(diǎn)。
●詩(shī)歌的光亮并不是人人都能看得見(jiàn)的，它可以照徹一個(gè)人內(nèi)心的黑暗！它可以為自己的靈魂照亮一個(gè)寧?kù)o而光明的家園。
●詩(shī)歌是需要激情，但僅有激情還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！結(jié)構(gòu)的把握、語(yǔ)言的修飾、節(jié)奏的感覺(jué)等等都要我們?nèi)ビ眯拇蚰サ摹?/p>
●如果寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候能靜下心來(lái)，聽(tīng)?wèi){內(nèi)心深處某個(gè)聲音的指引，何愁沒(méi)有好作品呢。不要故意去做詩(shī)，硬著頭皮寫(xiě)不出好東西來(lái)的。
●詩(shī)的生命力還是在生命里！尊重人與事物的生命，從平時(shí)別人忽視的地方，發(fā)現(xiàn)非凡的生命力，你就發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意！
●詩(shī)歌來(lái)本就是一種發(fā)現(xiàn)！一種生命力的發(fā)現(xiàn)！你能看到石頭的'生命，就能看到這個(gè)世界詩(shī)意的存在。
●一首好詩(shī)必須讓人感覺(jué)到有你自己獨(dú)有的生活氣息。必須讓讀者也能進(jìn)入你寫(xiě)作時(shí)的心態(tài)，與你在同一種場(chǎng)景下感受與領(lǐng)悟。
●要想成為一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人，本人的人品極為重要，心態(tài)要平和、寧?kù)o，思想要深沉，但不要作姿態(tài)，一是一，二是二，不是自己體驗(yàn)的堅(jiān)決丟掉。
●詩(shī)好壞與否，讀者么看，我實(shí)在是管不了喲，只是我用心寫(xiě)過(guò)就行了。好呆別人盡可亂說(shuō)，自己提醒自己！
●詩(shī)是要注重節(jié)奏，調(diào)子的明快與憂傷，會(huì)對(duì)短語(yǔ)造成極大的影響；力度，絕對(duì)不是字面上的力度，而是透過(guò)語(yǔ)文言表面才能看得的還只可意會(huì)的力量；功夫也就是寫(xiě)作上的技巧，不要為了技巧而丟掉了自己的意思；狀態(tài)，不要只看到事物的表象，要看到內(nèi)在的，有生命力的所在；求變，不只是自己對(duì)自己的否定；樹(shù)立邊緣意識(shí)，不要把詩(shī)太當(dāng)詩(shī)來(lái)寫(xiě)了。
●要注意控制自己說(shuō)話。喜歡滔滔不絕地講話的人，絕對(duì)不是一個(gè)好詩(shī)人，詩(shī)歌不是靠演講來(lái)取勝的。
●埋頭寫(xiě)，不要管別人么樣說(shuō)，特別是在論壇上面。要對(duì)自己有信心，也要對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)。我這個(gè)人對(duì)人真心對(duì)詩(shī)也真心的。
●現(xiàn)在的詩(shī)歌是有圈子的，鉆進(jìn)去了，也許出名很快，但也有可能讓你頭腦不清醒。不要望著某個(gè)圈子生畏，也不指靠圈子給你帶來(lái)什么突破，寫(xiě)詩(shī)是一個(gè)靠自己用心體驗(yàn)的過(guò)程，誰(shuí)也代替不了你自己的。
●每個(gè)陷入愛(ài)情的人都是一個(gè)詩(shī)人，感覺(jué)非凡、想象非凡，心思敏銳，從一個(gè)眼神到一句話語(yǔ)、一次牽手，都會(huì)在心靈深處留下烙印，真實(shí)地記錄下來(lái)那就是詩(shī)！
●每個(gè)詩(shī)人如果都能找到自己的詩(shī)歌世界就好了，獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣、獨(dú)特的詩(shī)歌意象、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，就能構(gòu)成自足的世界。
●詩(shī)意的生存狀態(tài)促進(jìn)詩(shī)歌的進(jìn)步！日常的生活，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的存在就很不容易了。
●如何看待詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)？我們要打造一個(gè)交流詩(shī)歌技藝的一個(gè)平臺(tái)，而不是為了發(fā)詩(shī)的平臺(tái)才好呢
●瓦解我們身邊的生活，重新解讀熟悉的一切詩(shī)意就出來(lái)了，只是每個(gè)意象要用心去打磨。
●詩(shī)歌有時(shí)真的是一種歌唱，只是我們有時(shí)沒(méi)有清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。
●寫(xiě)情詩(shī)，還是要有一個(gè)情場(chǎng)！要有一個(gè)特別的情感場(chǎng)面，也就是說(shuō)要讓情感有一個(gè)舞臺(tái)，要精心選擇情節(jié)。
●一首詩(shī)如果找到獨(dú)特的角度，就成功了一半。
●寫(xiě)作詩(shī)歌并不是為了追求新奇，而是為了抒發(fā)一種感情。現(xiàn)在好多作者都忘記了詩(shī)的本質(zhì)是什么
●不斷地求新求變才是詩(shī)人一生的任務(wù)，不斷地重復(fù)自己是沒(méi)有什么意思的，如何突破自己才是最困難的事情，但也沒(méi)有必要把自己弄得面目全非。
●一首詩(shī)最重要有三點(diǎn)，意象、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏。事先沒(méi)有構(gòu)思好，下筆就會(huì)模糊不清。
●膽要大，心要細(xì)，情要真，想象要出奇
●寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，故意隱藏自己的情與思成了一種時(shí)尚！不過(guò)作者在沉靜的敘述中留下了極大的空間，這點(diǎn)，很喜歡！
札記是什么意思 8
詳細(xì)解釋
1. 讀書(shū)時(shí)摘記的。要點(diǎn)、心得或隨筆記事等文字。古稱小木簡(jiǎn)為札，條記于札，故稱。
章炳麟《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》：“是故繩線聯(lián)貫謂之經(jīng)，簿書(shū)記事謂之專，比竹成冊(cè)謂之侖，各從其質(zhì)以為之名，亦猶古言‘方策’，漢言‘尺牘’，今言‘札記’矣。”如： 清姜宸英有《湛園札記》、盧文弨有《鍾山札記》等。
2. 指記錄讀書(shū)時(shí)的心得，體會(huì)。
清王筠《菉友肊說(shuō)》：“或?qū)W而有得，或思而有得，輒札記之。”
札記散文 9
札記散文
六月，難得遇見(jiàn)如此綿長(zhǎng)的一場(chǎng)雨。自昨夜起，淅瀝著落個(gè)不停。
去圖書(shū)館的路上，有剛剛下課的學(xué)生從旁經(jīng)過(guò)。單手撐傘，騰出另一只來(lái)抱書(shū)，三五成群，步伐短而急促。有水洼處，便放慢速度，踮著腳尖，小心翼翼地邁過(guò)去。這般場(chǎng)景，竟看得出了神。走遠(yuǎn)后，又忍不住回頭，綻放的傘群像一大片流動(dòng)的花。
突然就沒(méi)了學(xué)習(xí)的興致，想這樣隨便走走，于是，隨性如我，自制力終未能占上風(fēng)，就這樣，原路折回，撐著傘，一個(gè)人在空無(wú)一人的操場(chǎng)閑逛，思緒也不知飄去了何方……
已經(jīng)三天了，似乎完全不在狀態(tài)。一如之前每一次，需要在假期結(jié)束后有一個(gè)適應(yīng)期，簡(jiǎn)短，但必不可少，即使小假也如此。也許正應(yīng)了舍友說(shuō)的，這就是所謂的“開(kāi)學(xué)綜合癥”……
以前總覺(jué)得，每次假期結(jié)束都是一個(gè)新的開(kāi)始。信奉著這樣的觀念，每一次都預(yù)先做好假期后的`安排，信誓旦旦，并滿懷斗志地。結(jié)果每次都鎩羽而歸，依舊渾渾噩噩地在原地踏步。惶恐自己怕是沒(méi)有未來(lái)的人，日復(fù)一日，在教室、食堂、圖書(shū)館還有宿舍間穿梭，打發(fā)著四點(diǎn)一線的生活，混混沌沌地上課，然后吃飯，午休，晚飯后會(huì)去操場(chǎng)，聽(tīng)楊千玫母瑁漫不經(jīng)心地走著。其余的時(shí)間泡在自修室，背題，看書(shū)，或者做課件，英語(yǔ)計(jì)算機(jī)還有發(fā)展心理學(xué)……總覺(jué)有太多工作要做，卻不知在忙些什么。幾年來(lái)，早已練就了一雙不聞窗外事的耳朵，似乎全世界的榮辱都與自己無(wú)關(guān)。本該飽滿的生命在無(wú)盡的重復(fù)中虛度。
還好，一直有所堅(jiān)持，為一個(gè)不知是否可以企及的高度，只是不知意義何在。像在跟自己較勁，總要搞得身心俱疲才肯罷休。我想把一切放逐，想讀安妮寶貝，讀白落梅，巖井俊二還有村上春樹(shù)。我想把書(shū)填滿書(shū)架。我看到靈魂高高飛起，身體卻重重落下。
有時(shí)做題做到想吐，下樓在主校道一個(gè)人走，只覺(jué)得校園很大，路長(zhǎng)得沒(méi)有頭。問(wèn)自己，如果考不上怎么辦？又出狀況怎么辦？就這樣湮沒(méi)在人潮中？陽(yáng)光碎落成一面湖，未來(lái)怎么也看不清楚。
其實(shí)已漸漸少了抱怨，取而代之的卻像另一個(gè)極端，終日緘口不言。有意改變現(xiàn)狀，卻無(wú)從下手。所以想到逃離，離開(kāi)所要應(yīng)對(duì)的一切，如此便覺(jué)得安慰，盡管這安慰如此稀薄。
也許人都是這樣，在一個(gè)環(huán)境待得久了，便迫切地想換個(gè)環(huán)境重新開(kāi)始。似乎之前經(jīng)歷的種種就會(huì)隨之清零，難過(guò)的，不堪的，甚至歡笑過(guò)的。其實(shí)，說(shuō)白了是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的折射，誰(shuí)能保證那里一定有你愛(ài)的風(fēng)景呢？可能究其一生，我都學(xué)不會(huì)活在當(dāng)下。
雨已經(jīng)停了，而我后知后覺(jué)。
就用海子的詩(shī)結(jié)束吧！
要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡……
教學(xué)札記 10
在課外閱讀中我了解到分層教學(xué)，它是在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生不一樣的個(gè)性特征與心理傾向，不一樣的知識(shí)基礎(chǔ)與理解本事，設(shè)計(jì)多層次的教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用不一樣的方法進(jìn)行教學(xué)，從而使全體學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上學(xué)有所得，先后到達(dá)課程的要求。在一年教學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)，我認(rèn)為分層教學(xué)的方法，可從以下幾個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)：
一、學(xué)生分層
了解學(xué)生，是使教學(xué)活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都更為有效，從而是大面積取得成功所不可缺少的前提。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，思維和記憶的發(fā)展水平，知識(shí)面、日常生活情景，對(duì)團(tuán)體，教師和學(xué)校的態(tài)度等。對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行前期調(diào)查和測(cè)試工作。資料包括學(xué)生的智能、體能、心理、學(xué)科成績(jī)、在校表現(xiàn)、在家表現(xiàn)及家庭環(huán)境等，并對(duì)所獲數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行綜合分析，分類建檔。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成好、中、差三個(gè)層次的學(xué)習(xí)小組，而這不一樣層次小組的學(xué)生不是長(zhǎng)期固定的，而是可升級(jí)（沒(méi)有降級(jí)）。讓師生都明確某一個(gè)同學(xué)在某一階段時(shí)間內(nèi)所處的層次。同時(shí)，要讓學(xué)生建立起對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)觀主義態(tài)度和真誠(chéng)的學(xué)習(xí)信心，正確對(duì)待分組方式，明確教師的分組目的，防止優(yōu)生驕傲自滿，中等生得過(guò)且過(guò)，差生心灰意冷等不良情緒的產(chǎn)生。
二、備課分層
學(xué)生彼此在基礎(chǔ)知識(shí)，基本本事等方面都存在著很大差距，為了到達(dá)普遍提高，全面培養(yǎng)的教學(xué)效果，我們有必要在備課過(guò)程中，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資料、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)步驟、教學(xué)方式到教具準(zhǔn)備都堅(jiān)持與好、中、差各類學(xué)生的實(shí)際相適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，既保證“面向全體”，又兼顧“提優(yōu)”、“補(bǔ)差”，使教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都能抓住三類學(xué)生。[復(fù)習(xí)鞏固]（10分鐘左右）。針對(duì)新授與練習(xí)中的反饋信息作適當(dāng)處理，對(duì)普遍存薄弱點(diǎn)或個(gè)別不及矯正的問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)救，將本節(jié)課所學(xué)資料系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。[目標(biāo)延伸]（5分鐘左右）。分好、中、差三類學(xué)生的要求。對(duì)優(yōu)生，設(shè)計(jì)一些基礎(chǔ)題讓他們完成，并讓他們探索思考撥尖題；對(duì)差生，診斷他們學(xué)習(xí)本課中的疑難，采取有效方法補(bǔ)救，讓他們完成基礎(chǔ)題；對(duì)中等生，要求他們自我復(fù)習(xí)鞏固，完成基礎(chǔ)題和提高題。
這樣，我們就能把每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)和提高都置于自我視線之中，充分調(diào)動(dòng)了各類學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和進(jìn)取性，有利于大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
三、課堂教學(xué)分層
那里重點(diǎn)是分層施教和分層練習(xí)。在課堂教學(xué)中，對(duì)優(yōu)生以“放”為主，“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；對(duì)中等生和后進(jìn)生以“扶”為主，“扶”中有“放”，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣引導(dǎo)不一樣層次的學(xué)生在各不相同的“最近發(fā)展區(qū)”前進(jìn)，后進(jìn)生必須基本上到達(dá)課程的要求，優(yōu)生盡其所能拔尖提高。盡量滿足不一樣層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生非智力心理因素的進(jìn)取作用。
四、作業(yè)分層
作業(yè)由淺入深可分為四個(gè)層次，即放緩題、基礎(chǔ)題、提高題、撥尖題。向好、中、差三組學(xué)生布置三種作業(yè)，并采取三種作業(yè)批改方式，“差組”--放緩題+基礎(chǔ)題，教師當(dāng)天面批，學(xué)生當(dāng)天糾正；“中組”--基礎(chǔ)題+提高題，全部批改；“好組”--基礎(chǔ)題+撥尖題，只批改革1-2本，其余由學(xué)生自我核對(duì)，組長(zhǎng)檢查。在分層練習(xí)中，我們應(yīng)進(jìn)取鼓勵(lì)低層次的學(xué)生向高層次突破，從調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的進(jìn)取性。
五、考核分層
考核包括單元關(guān)檢測(cè)和階段性檢測(cè)。由教師自我依照各層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)命題。每份題都包括放緩題、基礎(chǔ)題、提高題和撥尖題四大類，放緩題面向差生，僅供“差組”生做；基礎(chǔ)題面向全體學(xué)生，全體學(xué)生必做；提高題面向中等生，“差組”選做；“好組”和“中組”必做；撥尖題面向優(yōu)生，供“中組”選做，“好組”必做。考核后，對(duì)已達(dá)標(biāo)學(xué)生提出“鞏固性”或“擴(kuò)展性”的目標(biāo)；對(duì)未達(dá)標(biāo)學(xué)生，經(jīng)過(guò)補(bǔ)課，個(gè)別輔導(dǎo)建立互幫互助小組進(jìn)行“矯正幫忙”。以確保各類學(xué)生都到達(dá)預(yù)定的階段目標(biāo)。
經(jīng)過(guò)階段考核，對(duì)各個(gè)學(xué)生進(jìn)行多次的綜合分析，并進(jìn)行必要的組別調(diào)整。對(duì)提高明顯的提高一個(gè)層次；對(duì)有后退的，一次可提醒、鼓勵(lì)，下次仍跟不上的個(gè)別輔導(dǎo)，絕不降級(jí)。這樣做，不但能夠幫忙學(xué)生及時(shí)調(diào)整適應(yīng)自身發(fā)展的教學(xué)起點(diǎn)，并且有利于學(xué)生看到自身的提高和不足。而對(duì)這樣的個(gè)別學(xué)生，切忌冷嘲熱諷，應(yīng)熱情關(guān)心，幫忙分析原因，樹(shù)立信心，以確保學(xué)生進(jìn)取進(jìn)取的學(xué)習(xí)熱情。
《離騷》札記 11
許多人為屈原沒(méi)做了高官而感到惋惜，我反倒為他感到慶幸，正是這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和遭遇成就了他。這有些像“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的過(guò)程。正是因?yàn)橛辛诉@般經(jīng)歷，屈原才得以走向邊緣，走向自我，走向心靈，創(chuàng)造出那些瑰麗的詩(shī)篇。一千多年后李白曾為之感嘆道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，一語(yǔ)道破文化價(jià)值的永恒與偉大。李白畢竟是李白，一眼就看破了政治得失的虛空與易逝。
屈原投江前有一個(gè)耐人尋味的故事。屈原在汨羅江畔行吟，顏色憔悴，形容枯槁。漁夫問(wèn)他原因，于是便有了那著名的回答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”漁夫撇撇嘴說(shuō)：“干嘛要這么頂真，大家醉你也醉不就得了。”可屈原堅(jiān)持：“寧可投到清流中喂魚(yú)，絕不同流合污。”不久，屈原便投江自殺了。他的死讓我想到了詩(shī)人海子的死。海子說(shuō)，他一生有三種受難 ：流浪、愛(ài)情、生存；他的一生有三種幸福：詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)。他們的死是相似的，理想追求者對(duì)生命的體驗(yàn)和他作品的力度，通過(guò)自殺達(dá)到了高度的一致。
屈原偉大人格的形成，與分裂、放逐、孤獨(dú)、自立有關(guān)，與追求生活在“理想的別處”有關(guān)，與一次次離別有關(guān)。偉大并不是苦難造就的，這正像泥潭中也能筑起高塔，但并不是泥潭本身就能造就高塔。世上飽受磨難的人那么多，而偉大的文學(xué)家卻那么少，兩者并沒(méi)有直接關(guān)系。他的理想倒是關(guān)鍵，為了生活在別處，精神上的顛沛流離是少不了的，他選擇了孤獨(dú)，選擇了山河斷裂式的壯美，選擇了懸崖峭壁式的決絕，這個(gè)過(guò)程其實(shí)比生活的磨難更為痛苦，卻是通向偉大的必要程序，那與生俱來(lái)的理想缺憾讓他一個(gè)人在孤獨(dú)的角落里等待救贖，也成就了他的偉大。
教學(xué)札記 12
教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開(kāi)展聽(tīng)課交流，研究別人的教學(xué)長(zhǎng)處，他山之石，能夠攻玉，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自我。當(dāng)然，無(wú)論是運(yùn)用行動(dòng)研究法還是比較法，我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，提高自我的理論水平，到達(dá)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。這種解決和分析問(wèn)題的思路做法毫無(wú)疑問(wèn)能夠鍛煉和提升我們解決問(wèn)題的工作本事，我們循著這種思路能夠徹底找到問(wèn)題發(fā)生的根源，以及找出預(yù)防問(wèn)題的有效方法。這種方法與企業(yè)中所倡導(dǎo)的全員持續(xù)改善的管理手法也不謀而合，不論是理念還是方法，都是一脈相承，只是團(tuán)體反思學(xué)習(xí)有更進(jìn)一步的深入。
隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性，追求個(gè)人的主體性，追求個(gè)人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以期取得最大的效益和最好的發(fā)展。因而社會(huì)對(duì)教師提出了更高的要求。這種要求不僅僅體此刻對(duì)教師學(xué)歷層次的追求上，更重要的是體此刻對(duì)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)效益的要求上。
雖然在學(xué)校里理解過(guò)教育學(xué)理論及一般教學(xué)技能的培養(yǎng)，并經(jīng)過(guò)短暫的教育實(shí)習(xí)。來(lái)到教學(xué)第一線承擔(dān)起繁重的教學(xué)任務(wù)，由于受各種條件的制約，很難直接把所學(xué)的理論運(yùn)用到自我的教學(xué)實(shí)踐中去，久而久之，教學(xué)就變成一個(gè)單調(diào)和常規(guī)性的工作，每一天疲于應(yīng)付，逐漸失去了開(kāi)始的魅力，教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力也隨之減弱。實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)離理論的指導(dǎo)，造成教學(xué)實(shí)踐和理論的脫節(jié)。教師慢慢演變成“操作型”教師——依靠經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題缺乏意識(shí)或者抓不住重點(diǎn)和本質(zhì)，缺乏對(duì)教學(xué)診斷、調(diào)整、糾錯(cuò)的本事，教學(xué)缺乏新意和創(chuàng)意，難以適應(yīng)當(dāng)今教育改革的需要。最經(jīng)濟(jì)有效的繼續(xù)教育——教學(xué)反思，教師不受時(shí)間、空間的限制，隨時(shí)隨地強(qiáng)化反思意識(shí)，提高對(duì)教學(xué)問(wèn)題的敏感度，養(yǎng)成一種對(duì)教學(xué)的自覺(jué)反思行為、習(xí)慣，并且能沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛，常教常新，從而使自我從“經(jīng)驗(yàn)型”教師走向“學(xué)者型”教
即把自我的教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象放在歷史過(guò)程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)不斷地獲取學(xué)生的反饋意見(jiàn)，并把它作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析，最終把兩個(gè)具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在，我思故我新。
反思作為哲人們的工作方法，越來(lái)越被我們普通人來(lái)使用，異常是管理者。反思是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的工具，經(jīng)歷必須經(jīng)過(guò)反思，才能升華為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。生活和工作都需要反思，其實(shí)我們每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考中，但對(duì)思想的思考還是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
當(dāng)今社會(huì)和環(huán)境的快速變化要求組織和個(gè)人具備優(yōu)秀的學(xué)習(xí)本事，學(xué)習(xí)和適應(yīng)這種變化對(duì)我們提出了新的挑戰(zhàn)。讓我們對(duì)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)，個(gè)人學(xué)習(xí)已經(jīng)延伸為終身學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并且更要在實(shí)踐中、新事物中快速學(xué)習(xí)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所有對(duì)象學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的方式也在不停地更新，除了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的學(xué)習(xí)更是為我們的工作生活帶來(lái)了巨大的變化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型組織和知識(shí)管理為我們的未來(lái)供給了方向。認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的這些變化就給團(tuán)體反思學(xué)習(xí)帶來(lái)了必須困難。
