《茅盾講中國(guó)神話》是一本由茅盾著作，天津人民出版社出版的精裝圖書，本書定價(jià)：69.8，頁(yè)數(shù)：328，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《茅盾講中國(guó)神話》讀后感(一)：何謂神話和中國(guó)神話為什么沒(méi)有流傳下來(lái)
據(jù)說(shuō)研究神話比較出名的是袁珂，我買了他好幾本書，但是都沒(méi)有讀完。現(xiàn)在好像小學(xué)生五年級(jí)語(yǔ)文課外閱讀列表里有《山海經(jīng)》，我還特地高價(jià)在當(dāng)當(dāng)買了一本《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，但還是沒(méi)有讀，今年看看能不能翻出來(lái)看一看。
其實(shí)說(shuō)起來(lái)茅盾這本書寫的比較早了，里面的研究成果我估計(jì)應(yīng)該也有一些問(wèn)題，不知道為什么編輯和出版社會(huì)大力的推出這本書，可能是為了給大家普及神話的常識(shí)。書里后面幾篇文章里，茅盾自己說(shuō)前面發(fā)表的文章里的看法，大多已經(jīng)改變了。
總體而言，這本書主要著力在幾個(gè)點(diǎn)上。
第一個(gè)就是神話的定義和界定，茅盾認(rèn)為神話是有著嚴(yán)格的界定的，應(yīng)當(dāng)是原始人類對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，而編造出來(lái)的有關(guān)神的故事。凡是與真實(shí)的人有關(guān)，或者與真實(shí)的歷史有關(guān)的，都不算做神話。后面經(jīng)過(guò)文學(xué)加工的，也不算做原始的神話，需要刨根問(wèn)底來(lái)將原始的神話剝離出來(lái)。
第二個(gè)就是中國(guó)神話分為北部、中部和南部幾部分。幾部分有一定的區(qū)別，而且之間也會(huì)互相影響，但流傳下來(lái)比較完整的是中部神話，也即《楚辭》中所包含的大量的神話內(nèi)容。
第三個(gè)就是中國(guó)神話為什么沒(méi)有像北歐、希臘那樣流傳的多。茅盾認(rèn)為是孔子在整理編纂古代文獻(xiàn)和詩(shī)歌的時(shí)候，采取了不語(yǔ)怪力亂神的態(tài)度，對(duì)后續(xù)造成的巨大影響。使得北方將神話歷史化，從而改編原始神話，造成不能傳世。
第四個(gè)是對(duì)一些神話文本的分析和考證，包括《山海經(jīng)》等等。主要是分析哪些是最原始的神話，還有一些神的名字，哪些是偽作等等。
不知道為啥，現(xiàn)在對(duì)于這些細(xì)節(jié)的考究特別的沒(méi)有興趣，看不懂也看不下去，可能是因?yàn)樽约旱挠洃浟?shí)在是太差了，讀完沒(méi)幾分鐘就忘掉了，所以就想看自己能看得懂覺(jué)得有用的分析，而不是一些細(xì)枝末節(jié)的考究。
中國(guó)的神話現(xiàn)在在文化上的影響，應(yīng)該說(shuō)感覺(jué)跟西方是沒(méi)有辦法比的，西方動(dòng)不動(dòng)就引用古希臘神話里的故事和人物，如果沒(méi)有相關(guān)的背景知識(shí)會(huì)造成很大的閱讀障礙。但是中國(guó)就基本上沒(méi)有什么影響，用到的典故和故事翻來(lái)覆去就那么幾個(gè)。
《茅盾講中國(guó)神話》讀后感(二)：溯古求源，神話絕非無(wú)稽之談
神話，自古便是中國(guó)文化中不可分割的一大部分，它更多代表華夏一族史前文化，文明的形成。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無(wú)法從自然規(guī)律中解釋某些現(xiàn)象，從而便產(chǎn)生神話這一文化支脈。靈智初開，萬(wàn)物開始孕育，神話便是文明誕生的必然產(chǎn)物，縱觀古希臘與埃及，都有異曲同工之處。
從口口相傳，到文字記載，再到傳承，其實(shí)神話不同于其他經(jīng)典，有效且保存完好的文本是非常少的，我們大多數(shù)了解的神話故事，從晚期的搜神傳、封神榜中了解到的，其實(shí)已經(jīng)跟歷前的神話截然不同，他們更多講究的是故事性。從《山海經(jīng)》、《楚辭》，到《聊齋》《述異記》《搜神記》千百年來(lái)，無(wú)數(shù)精彩詭譎的神和傳說(shuō)，都在慢慢產(chǎn)生，而產(chǎn)生必然對(duì)應(yīng)著遺忘。在眾多新神話演變時(shí)候，許多古老的神話故事，其實(shí)被肆意修改，那么對(duì)于神話的研究與探索，就顯得格外的重要。
《矛盾講中國(guó)神話》是著名文學(xué)家矛盾的著作。茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，筆名茅盾、玄珠等。作為中國(guó)現(xiàn)代作家、文藝評(píng)論家，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立者，中國(guó)神話學(xué)研究領(lǐng)域的探索者和開拓者。在神話研究這一塊，矛盾代表著嚴(yán)謹(jǐn)與探知的風(fēng)格。矛盾說(shuō)，本書是他企圖在中國(guó)神話領(lǐng)域上做一次的探險(xiǎn)，為什么要大膽的探險(xiǎn)？讀完本書，其實(shí)你會(huì)深深的感受到，中國(guó)神話的流傳，有多么不不容易！早期的神話故事，其實(shí)絕大部分隱藏在《山海經(jīng)》一書中，本書號(hào)稱中國(guó)奇書異書的代表，雖然本書的產(chǎn)生、年代背景、創(chuàng)造條件已經(jīng)不得而知，但是它代表著中國(guó)古代神話的起源，你可以將它理解為最早的神話集。
《山海經(jīng)》里面所記錄的文獻(xiàn)資料，雖歷史久遠(yuǎn)，但是對(duì)中國(guó)神話研究這一支脈，卻起到了舉足輕重的作用。在書本，矛盾先生便是以《山海經(jīng)》作為研究的立足點(diǎn)，他說(shuō)早期的神話故事，《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》的研究?jī)r(jià)值最高，而《莊子》、包括太史公司馬遷的歷記、許多儒家經(jīng)典著作，其實(shí)都有失欠缺，不足以代表中國(guó)神話最初的樣貌。
本書作為中國(guó)神話的研究著作，矛盾先生文筆嚴(yán)謹(jǐn)，在引用經(jīng)典與文獻(xiàn)參考上也是下足了功夫。對(duì)于每一則文獻(xiàn)的典故、形成、考據(jù)，矛盾先生更多的是以論述的方式，所以我們?cè)陂喿x本書的時(shí)候，中間對(duì)于各種材料的解釋、分析和征引都是為敘述方便而定，并不是為我們分析每一個(gè)神話故事的具體細(xì)節(jié)。這是一本大框架、大格局的書籍。所以如果對(duì)中國(guó)神話整個(gè)大脈絡(luò)感興趣的小伙伴，不妨讀一讀，感受感受中國(guó)神話的魅力！
中國(guó)神話是中國(guó)文學(xué)不可分割的文化組成部分，神話并非玄學(xué)，更并非子虛烏有的無(wú)稽之談，在中國(guó)文明的研究歷史上，神話是重要的考究方向。了解中國(guó)神話，樹華夏文明之根，溯古求源，這也是矛盾先生的愿望。
《茅盾講中國(guó)神話》讀后感(三)：以《山海經(jīng)》論證，中國(guó)式神話的“想象力比知識(shí)更重要”
神話作為人類早期最富幻想性的文學(xué)作品，千百年來(lái)在民間世代相傳。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的認(rèn)知水平受到社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的約束，因此，在早期人類同自然作斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，由于這種不可抗力因素的制約，想要科學(xué)、全面而系統(tǒng)地了解各種自然規(guī)律和生產(chǎn)生活中的矛盾與變化，如宇宙洪荒的起源、四季日月的運(yùn)行、山川河流的走勢(shì)、潮汐火山的噴涌、洪水猛獸的危害、暴風(fēng)驟雨的襲擊等，這一系列讓人感到驚奇、恐懼或神秘的自然現(xiàn)象幾乎是不可能的。
由此可見，早期人類有理由將這些變化莫測(cè)的神秘現(xiàn)象的產(chǎn)生歸咎于自然界被一個(gè)或數(shù)個(gè)至高無(wú)上的神指揮著、操控著，各種變化皆出自于神不可挑戰(zhàn)的意志與權(quán)力。在人們的意識(shí)中，一切不可抗拒的自然力都跟隨著他們的想象而被形象化、人格化。其后，他們又從社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中造就的各種英雄人物，加之插了翅膀般奔放的幻想，從而創(chuàng)造出諸多流傳至今的神話故事，這就是早期神話的起源。
中國(guó)現(xiàn)存最早的神話集名為《山海經(jīng)》，它是一部講述古代早期志怪的荒誕不經(jīng)的奇書典籍，也是中國(guó)最具代表性的神話集之一。至今具體的成書年代與作者已不可考。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)后人具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。書中記載了大量當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然地理要素及人文地理，如山系、水文、動(dòng)物、植物、礦藏、國(guó)家地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化風(fēng)俗等。其最早的成書可見于晉人郭璞的《山海經(jīng)傳》。
《山海經(jīng)》成書后，太史公司馬遷認(rèn)為其內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作《史記》時(shí)不以其為參考，魯迅先生也曾一度認(rèn)為這是一部“巫覡、方士之書”。但時(shí)至今日，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》雖然古老、神秘而怪異，卻是一部具有相當(dāng)價(jià)值的早期地理學(xué)佳作，這種觀點(diǎn)的支持者，閱讀了大量先秦時(shí)代典籍、多年來(lái)浸淫于神話研究的茅盾先生正是此中翹楚。
在《茅盾講中國(guó)神話》一書中，茅盾先生對(duì)歷代著名學(xué)者關(guān)于《山海經(jīng)》的見解一一做了闡述。以魯迅先生為例，兒時(shí)的魯迅只看到《山海經(jīng)》里有畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物。隨著知識(shí)與年歲的增長(zhǎng)，他曾說(shuō)“中國(guó)并無(wú)含有神話的大著作，其零星的神話，現(xiàn)在也還沒(méi)有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點(diǎn)。”由此，《山海經(jīng)》作為最早的中國(guó)古代志怪神話集，其學(xué)術(shù)與研究?jī)r(jià)值可見一斑。
書中講道，在茅盾先生看來(lái)，神話的保存與流傳有著階段性和地域性。《山海經(jīng)》中的一些神話中固然存在著許多令后人難以接受、荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，然而在后世數(shù)千年的流傳過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們開始對(duì)原始神話進(jìn)行了大刀闊斧的改革，取其精華、去其糟粕。
除了《山海經(jīng)》，成書于西漢的《淮南子》也是書中敘述的重點(diǎn)之一。在中國(guó)上古神話的保存上，茅盾先生非常重視《淮南子》的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于上世紀(jì)西方學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有神話的民族這一觀點(diǎn)，茅盾先生通過(guò)一系列中西方神話的比較，認(rèn)為夸父和蚩尤這兩個(gè)神話人物與希臘和北歐神話中的巨大族有著天然類似。不僅如此，茅盾先生在神話的研究和翻譯上，十分注重理論的系統(tǒng)性和完整性，能夠結(jié)合中國(guó)神話外國(guó)神話的精髓，博采眾長(zhǎng)，真正在神話研究上做到了細(xì)致入微。
基于此，我們可以看到，神話作為最早的民間文學(xué)也就得以代代相承，但同時(shí)也面臨著不斷被修改的命運(yùn)。每一次保存都會(huì)添加上屬于那個(gè)時(shí)代的特定內(nèi)容，于是乎，許多原本短小而質(zhì)樸的神話故事逐漸脫離了其本質(zhì)，變得具有說(shuō)教意味，蘊(yùn)含著中國(guó)早期樸素的智慧與粗淺的哲思。這也是茅盾先生將神話認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)萌芽的依據(jù)。
《茅盾講中國(guó)神話》讀后感(四)：希臘神話的主神是宙斯，那中國(guó)神話的主神是誰(shuí)？
《茅盾講中國(guó)神話》是一本茅盾先生考證中國(guó)神話體系的小冊(cè)子。這本書的內(nèi)容寫于上世紀(jì)二三十年代，距今近百年，其中的一些觀點(diǎn)或許已經(jīng)變得陳舊，然而茅盾先生考證的方法和過(guò)程依舊值得我們?nèi)チ私猓瑫r(shí)這本小冊(cè)子讀起來(lái)也很有些趣味。
既然要談神話，那免不了要給神話下一個(gè)定義。茅盾先生在書中給出的定義是：
茅盾先生引用當(dāng)時(shí)神話研究的結(jié)論，指出神話是“各民族在上古時(shí)代的生活和思想的產(chǎn)物”，講述的是“神們的行事”，這些“神們”不是憑空跳出來(lái)的，而是“原始人民的生活狀況和心理狀況之必然產(chǎn)物”。
本書聚焦的話題雖然是中國(guó)神話，但茅盾在研究過(guò)程中卻采用了西方學(xué)者提出的方法，并引入希臘神話、北歐神話乃至于南非神話和印度神話來(lái)與中國(guó)神話對(duì)比參照。
對(duì)于中國(guó)神話，我們都不陌生，女媧伏羲、盤古夸父、黃帝蚩尤，這些神話人物和他們的故事我們都有所聽聞。然而從神話的角度來(lái)看，中國(guó)神話雖然繁多，但卻沒(méi)有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，這是研究中國(guó)神話的難點(diǎn)所在，也是研究者們需要解決的當(dāng)務(wù)之急。
茅盾的這本書事實(shí)上并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，因此書中說(shuō)這是一本“緒論”，是從整體性和全面性出發(fā)的概括性研究，并沒(méi)有為我們講述中國(guó)神話的具體故事。
然而順著本書的研究脈絡(luò)，我們或許可以厘清中國(guó)神話的大概。根據(jù)茅盾先生的考究，他在書中提出，中國(guó)神話至少是由北方、中部和南方三支混合而成的。
北方神話如女媧氏、蚩尤的；中部的如《東君》、《少司命》、《大司命》；南部的如盤古。
對(duì)于這些神話元素的研究，矛盾主要參照兩條路：
其一，是秦漢以前的舊籍，從中搜剔中國(guó)神話的“原形”，重要的材料包含《山海經(jīng)》、《楚辭》以及《淮南子》；
其二，是秦漢以后的書籍乃至現(xiàn)在的民間文學(xué)，從中考究中國(guó)神話的演變。
在茅盾看來(lái)，研究中國(guó)神話最大的困難并不是材料的零星和匱乏，而是材料的龐雜。在秦漢以后的書籍當(dāng)中，確實(shí)包含有許多神話元素，可那些神話往往被歷史化、哲學(xué)化和文學(xué)化了，早已失之原貌，往往夾雜這原始信仰和佛老思想。
如何從面目全非的神話故事中尋覓到中國(guó)神話的“原形”，這實(shí)在是個(gè)難題。
本書中提到了西王母的例子，西王母的形象，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的演化。
在中國(guó)的原始神話中，西王母是半人半獸的神，“豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝”（《山海經(jīng)》），是一位兇神；
到了戰(zhàn)國(guó)，《淮南子》中記載“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”，西王母由一位兇神變成了吉神；
及至魏晉間，西王母被鋪張成為群仙的領(lǐng)袖，并且是“年可三十許”的麗人（《漢武內(nèi)傳》），擁有董雙成等一班侍女。
從西王母的三次演變中，我們看到的是中國(guó)原始神話向道教傳說(shuō)的轉(zhuǎn)變。
為什么神話會(huì)演變呢？在本書中茅盾也給出了他的看法。茅盾先生認(rèn)為，“文雅”的后代人不能滿意于祖先的原始思想而又熱愛(ài)此等流傳于民間的故事，因此依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野面目，給披上了綺麗的衣裳。
茅盾先生將這一過(guò)程稱之為“解釋”，在秦漢以后的神話故事中，往往充斥了后人的“解釋”，故事因此變得更合理精彩，但同時(shí)也與中國(guó)神話的原始面目越來(lái)越遠(yuǎn)。
上面說(shuō)本書是一個(gè)中國(guó)神話的緒論，茅盾在本書中并沒(méi)有展開講述精彩的神話故事，但卻對(duì)中國(guó)神話的主體脈絡(luò)進(jìn)行了多方的剖析與假設(shè)。
書中有一章論述的是中國(guó)神話的“主神”問(wèn)題。我們都知道希臘神話的主神是宙斯，并且還有以宙斯領(lǐng)銜的十二主神，這些眾神構(gòu)成了希臘神話的諸神世系。
然而中國(guó)神話卻不存在類似的諸神世系，現(xiàn)存的中國(guó)神話材料不能算少，但可惜是東鱗西爪，沒(méi)有系統(tǒng)。
然這并不是說(shuō)中國(guó)神話沒(méi)有系統(tǒng)，而是說(shuō)現(xiàn)存的中國(guó)神話只是全體之小部，因此我們難以窺見全貌。
但要想研究中國(guó)神話的系統(tǒng)，諸神世系是繞不過(guò)去的。茅盾先生在本書中也提到了這個(gè)問(wèn)題。他做了一個(gè)有趣的假設(shè)：中國(guó)神話的主神是誰(shuí)？ 主流答案至少有三種：其一是伏羲，其二是帝俊，其三是黃帝。
茅盾先生贊同帝俊的說(shuō)法，因?yàn)樵谧钤嫉纳裨挷牧稀渡胶＝?jīng)》當(dāng)中，帝俊是一個(gè)極其重要的角色，而黃帝和伏羲的記載并不多。
但即便茅盾先生認(rèn)為帝俊可以作為中國(guó)神話的主神，關(guān)于帝俊的身份依舊存在諸多疑問(wèn)。在不同的記載中，帝俊的身份成謎，或以為是黃帝，或以為是帝嚳，或以為是舜，或另有帝俊？
對(duì)于中國(guó)神話主神的研究是考證中國(guó)神話的關(guān)鍵所在，然而從本書來(lái)看，茅盾先生自己似乎也并不認(rèn)為已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題。
不同材料中不同的說(shuō)法讓人看得眼花繚亂，同時(shí)也讓中國(guó)神話的諸神世系越發(fā)撲朔迷離。到底中國(guó)神話的原貌如何，恐怕還有更多的謎題留待我輩解開。
