雷電頌的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
一是歷史劇《雷電頌》獨(dú)白結(jié)構(gòu)融為一體，內(nèi)容豐富。從風(fēng)！你咆哮到毀掉所有罪惡的黑暗，這一層是屈原對風(fēng)、雷、電的呼聲和贊美，以光明的贊美和向往。在比比鐵還重、比鐵還強(qiáng)的黑暗陰暗宇宙面前，他不禁擔(dān)心祖國的未來和命運(yùn)。因此，他熱切地呼喚和祈禱宇宙中偉大的藝術(shù)家，如咆哮的風(fēng)、閃亮的電和爆炸的雷聲，以改變現(xiàn)實(shí)的力量爆炸和分裂黑暗世界，從而創(chuàng)造一個(gè)沒有陰謀、沒有污穢、沒有自私的世界，迎來無限的自由和燦爛耀眼的光明。他把宇宙中的長劍電變成了自己的心中的劍。第二層從燒毀你的東皇太一到篇末。在這一層中，指屈原憤怒地詛咒昏庸腐朽的當(dāng)權(quán)者，指責(zé)鬼偶像。屈原之所以大喊要把所有的土偶木梗和所有邪惡的黑暗燒、燒、燒，是因?yàn)樗鼈冎皇钱a(chǎn)生黑暗的父母，它們完全是假的，只知道如何玩人。總之，它們是象征暴力、奸詐、懦弱的怪力亂神。屈原從面對自然力的祈禱發(fā)展到人類力量的確信，表現(xiàn)出他對戰(zhàn)斗的極大熱情。
《雷電頌》中的內(nèi)容完全是郭沫若式的傾訴。從某種意義上說，屈原就是郭沫若本人。郭沫若用屈原的嘴表達(dá)了對人民的愛和對人民力量的信心；表達(dá)心中摧毀邪惡勢力的激情；表達(dá)對光明未來的追求。
《離騷》中象征手法的多樣性也令人羨慕。比如直接象征:余既滋蘭之九萬Xi，樹蕙之百畝。邊留夷揭車Xi，雜杜衡和芳芷。冀枝葉茂盛，祝我一切順利。雖然它枯萎了，但它是多么的傷害和悲傷。
秋菊:見補(bǔ)魂(春蘭西秋菊)翻譯:春敬蘭花秋敬香菊
①要順應(yīng)上下文的語言環(huán)境，做到仿寫句與仿寫句內(nèi)容貫通，感情一致，風(fēng)格相似。
屈原香草美是指高尚的品德和人格，忠君愛國。
杜衡：見離騷(雜度衡與方芷)翻譯：又增加了杜衡與香芷
屈原香草美是指忠君愛國的思想。它不再是一種藝術(shù)修辭手段，是積極浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)的重要組成部分，敘述故事，渲染人物，編織其華麗的神話，表達(dá)其強(qiáng)烈的感情，表達(dá)忠誠和愛國主義的激情。屈原的作品所體現(xiàn)的生命意識(shí)主要體現(xiàn)在時(shí)間飛逝、美人晚逝的時(shí)間緊迫感和冷酷的死亡意識(shí)上。中國古代文人代代相傳，不乏人，歷久彌新。但沒有人像屈原那樣感到緊迫甚至害怕時(shí)間飛逝。
間接象征:制荷以為衣服，集芙蓉以為衣服。我不知道它已經(jīng)過去了，但我相信它。高于冠之岌岌可危，長于佩之陸離。芳和澤其混雜在一起，但他們?nèi)匀粵]有失去任何東西。突然回頭看，你會(huì)往前看。
例子（1）當(dāng)我遇到古仁時(shí)，我欣賞李白有時(shí)乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄海的樂觀態(tài)度。當(dāng)我遇到古仁時(shí)，我欽佩岳飛饑餓的胡虜肉，笑著喝匈奴血的雄心壯志。例如（2）當(dāng)我遇到古仁時(shí)，我欣賞李白的自由和輕松，鐘鼓不夠貴，我希望我永遠(yuǎn)不會(huì)醒來。當(dāng)我遇到古仁時(shí)，我感嘆屈原嘆息以掩飾我的眼淚
在屈原的《離騷》中，他把才德和有所作為的人比作美人：怕美人之暮。
利用香草美人的比興手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出抽象的意識(shí)品質(zhì)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。
三。擴(kuò)展比興技術(shù)。《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的比、興技術(shù)，為屈原所繼承和拓展。《離騷》運(yùn)用了更豐富的隱喻，在長詩中不斷運(yùn)用。更重要的是，它將《詩經(jīng)》中的隱喻和隱喻結(jié)合起來，融入了一個(gè)融合的藝術(shù)境界，使其具有象征意義。《離騷》在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的表達(dá)手法，形成了中國文學(xué)史上著名香草美人的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。
《漁父》中有兩個(gè)角色——屈原和漁父。全文采用對比手法，主要通過問答體表現(xiàn)出兩種對立的生活態(tài)度和完全不同的思想性格
《屈原》是郭沫若影響最大、最震撼的劇。1942年4月，中華劇藝社在重慶國泰大劇院演出了郭沫若10天內(nèi)完成的五幕話劇《屈原》。此后在蘇聯(lián)和日本上演。這部作品被公認(rèn)為郭沫若歷史劇中成就最高、影響最大的一部。芳華越劇團(tuán)于1954年5月22日首演了該劇的移植本，馮允莊編劇、司徒陽導(dǎo)演、尹桂芳飾屈原、徐天紅飾張儀、徐金彩飾南后、戴忠桂飾陳娟、尹瑞芳飾宋玉。1954年，該劇參加了華東戲曲會(huì)演，陳娟改為戚雅仙，劇中誣陷和天問兩折已成為越劇經(jīng)典。
第三，郭沫若在《雷電頌》中多采用擬人化、呼吁化的修辭方法:風(fēng)！你咆哮！咆哮！你的風(fēng)，你的雷，你的電和電！你宇宙中最犀利的劍！等待句子，表達(dá)詩人對偉大自然力量的期待。而你是什么，你是什么則表達(dá)了對惡神憤怒的譴責(zé)，充分表達(dá)了愛恨強(qiáng)死的語氣。
慧草與香芷：見離騷(怎么**夫慧芷)翻譯：將慧草與香芷連接佩帶。
屈原(約前340-約前278)一般稱為屈原；米姓屈氏。戰(zhàn)國末期正則、字靈均、漢族、戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北歸歸)人、楚武王熊通之子屈瑕。屈原雖然忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信誹謗而流放，最后投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是中國最早的著名詩人界文化名人。他創(chuàng)造了楚辭的風(fēng)格和香草美人的傳統(tǒng)。代表作有《離騷》《九歌》等。
從上述藝術(shù)特點(diǎn)可以清楚地看出，郭沫若在歷史人物屈原中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀愿望，無論是政治上還是思想上，屈原都是詩人郭沫若的化身，是他的代言人。這種物我同化的特點(diǎn)是郭沫若在創(chuàng)作該劇時(shí)所體現(xiàn)的以治國平天下為己任的人格和人性。
木蘭:見離騷(朝廷木蘭西)翻譯:早上摘山上的木蘭花
1.強(qiáng)烈的激情和幻想的想象。《離騷》前半部分回顧過去，基本都是寫實(shí)的，但那些用比興的手法鋪敘夸飾自己美好品質(zhì)的詩，卻有著奇怪的想象力；后半部分寫的是對未來道路的探索，火一般的激情，深厚的故國情懷，經(jīng)過壯麗奇幻的描寫，更加真摯執(zhí)著，美麗感人。
扶桑:見東君(照吾門檻扶桑)翻譯:紅光照在我的欄桿扶桑上
模仿：是指根據(jù)主題給出的句子，然后再寫相似的句子。模仿句子，高考試題一般除了內(nèi)容要求外，在形式上也有更具體的要求，如模仿句子和模仿句子模式相同，修辭相同等。做模仿試題時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
光明，我欽佩你，我欽佩你，我想向你敬拜，我想向你審視.呼告和反復(fù)修辭的運(yùn)用有效地表達(dá)了主人公對光明的渴望和追求.
比興技術(shù)已經(jīng)被許多民間歌手所采用。然而，將相對簡單的比興技術(shù)發(fā)展成高超的比興象征藝術(shù)，更廣泛地應(yīng)用于藝術(shù)形象的塑造和政治主題的表達(dá)，呈現(xiàn)出豐富、復(fù)雜、豐富多彩的外觀，是屈原詩人的偉大創(chuàng)造。
屈原的《離騷》是一首自傳抒情詩。詩人在《離騷》中運(yùn)用了大量的形象來表達(dá)自己的政治抱負(fù)和愛國主義，形成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征隱喻體系，使詩歌生動(dòng)、高貴、堅(jiān)定，對后代文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。
郭沫若屈原采用象征手法。
《離騷》中充滿了各種香草，作為裝飾，支持和豐富了美的形象。香草美形象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征隱喻系統(tǒng)，使詩歌生動(dòng)生動(dòng)。屈原潔身自好，全心全意追求開明民主的政治。然而，事與愿違，她不得不借助香草美人來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，表達(dá)自己的抑郁。同時(shí)，也是屈原自身高尚品質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)，是屈原對其理想國家的理念和無限向往。
屈原《離騷》中象征手法的豐富性和多樣性也值得研究。首先，就表達(dá)內(nèi)容而言，詩人可以輕松地運(yùn)用象征手法，如對君王的懷念和怨恨、對先賢的崇敬和欽佩、對社會(huì)黑暗的揭露和鞭撻、對理想世界的向往和追求、激情、沮喪、仇恨、憐憫等。
那一刻，他永恒的生命跳出了黑暗和渾濁，跳出了生命的最高度。他不朽的靈魂是對忠誠最深刻的詮釋。
這種美麗芳草的象征手法對后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。
屈原涉江最后一段運(yùn)用隱喻修辭手法，用鸞鳥、鳳凰、香草象征正直高貴，用燕雀、烏鵲、腥味來比喻邪惡勢力，充分表達(dá)了詩人對當(dāng)今社會(huì)的深刻感受。
女蘿:見山鬼(被薛荔兮帶女蘿)翻譯:身穿薛荔腰束女蘿
你是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的詩人
瓊花：見九歌(將兮窮芳)翻譯：敬神的瓊花啊多香啊，
辛夷:見湘夫人(辛夷楣西藥房)翻譯:辛夷的門楣，白芷的房間
鑒賞劇本《屈原》的選擇可以從兩個(gè)方面來理解:一是郭沫若創(chuàng)作部歷史劇的動(dòng)機(jī)；第二，從雷電頌的藝術(shù)手法來看，郭沫若要表現(xiàn)出物我同化。
詩人不僅將比興象征藝術(shù)應(yīng)用于對現(xiàn)實(shí)世界的描述，而且將比興象征藝術(shù)應(yīng)用于對未來道路的探索。他們不僅用它來寫自然，用它來寫社會(huì)，用它來寫天地，用它來寫人。
屈原作品中提到的香草很多，如蘭、惠、芷、芙蓉、杜若、木蘭、榕樹、荃、菊、辛夷等。，都是楚地的植物，廣泛生長在今天的長江中下游和江南。
1942年1月，郭沫若創(chuàng)作歷史劇《屈原》時(shí)，抗日戰(zhàn)爭處于相持階段。作者說：中國所有進(jìn)步的人都感到憤怒，所以我把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原時(shí)代。換句話說，我借用屈原時(shí)代來象征我們當(dāng)前的朝代。作者想要實(shí)現(xiàn)的目的是鞭撻反映派的黑暗統(tǒng)治，表達(dá)人民的憤怒，利用屈原的悲劇，在光明與黑暗、正義與邪惡、賣國與愛國之間進(jìn)行尖銳而激烈的斗爭。
宿莽:見離騷(夕攬洲之宿莽)翻譯:晚上采州宿莽
申椒和菌桂:見離騷(雜申椒和菌桂)翻譯:讓申椒和菌桂交錯(cuò)流香
他描述了他的雜申椒和菌桂西，不僅僅是縫紉夫惠西、朝圣胡江之木蘭西，夕路之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭西、朝圣胡江之木蘭西、朝圣胡江之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭西、朝、朝、朝、朝圣木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之木蘭之
薛荔:見離騷(貫薛荔落蕊)翻譯:將薛荔花連成花飾
第二。強(qiáng)烈、純潔、獨(dú)立、不屈的抒情主人公形象。《離騷》是屈原自我敘述生活的抒情詩，高貴的背景，崇高的理想，強(qiáng)烈、純潔、獨(dú)立、不屈的個(gè)性，以及極其強(qiáng)烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公非凡精致的完美形象。這個(gè)形象具有象征意義，體現(xiàn)了這首抒情詩的精神本質(zhì)。
第二，郭沫若用浪漫的手法大膽虛構(gòu)夸張和想象，試圖用大自然的偉大力量摧毀一切黑暗和腐朽，具有雷霆萬鈞的潛力。
他屈心抑志，忍尤喧囂；他上下求索，九死不悔。生命的盡頭，他依然傲然屹立，在汨羅河畔縱身一躍。
象征是指通過特定的、容易引起聯(lián)想的特定形象來表達(dá)相似或相似特征的概念、思想和情感。
屈原是孤獨(dú)的，在權(quán)貴的排斥下，在世人的困惑中，獨(dú)自尋找；但他堅(jiān)持孤獨(dú)中高貴忠誠的靈魂，點(diǎn)亮了世人醉酒社會(huì)的燈光。
