《穿過針眼》是一本由[美]彼得·布朗 （Peter Brown）著作，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的精裝圖書，本書定價(jià)：198.00，頁數(shù)：1156，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《穿過針眼》讀后感(一)：我預(yù)言，年度最佳了
很不客氣地說，年度最佳就是他了，沒跑了，我說的，耶穌來也改不了(??????)??選材，筆力，嚴(yán)謹(jǐn)，功夫，翻譯，罕見的社科類超五位一體！
而且外加一條，都知道現(xiàn)在涉及宗教的圖書，出版是不大容易的，所以這套大部頭能夠順利在國內(nèi)面世出版，就已經(jīng)是相關(guān)部門及人員對(duì)其中內(nèi)容之嚴(yán)謹(jǐn)，之中肯，作出的極大肯定。
《穿過針眼》讀后感(二)：神學(xué)家不容易
主線:基督教會(huì)最終的巨大的財(cái)富不是因?yàn)榫刻苟〉酿б篮途栀?zèng)，也不是因?yàn)樵腺F族的大量涌入；每個(gè)教會(huì)的財(cái)富差異也是很大的；教會(huì)接受的捐贈(zèng)也經(jīng)常會(huì)被其他利益相關(guān)人質(zhì)疑。最終財(cái)富的積累是很坎坷和偶然的。 支線:1.如羅斯托夫采夫的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是以神學(xué)家的書信和布道詞為基礎(chǔ)，他們認(rèn)為羅馬末期貧富分化極其嚴(yán)重。這是錯(cuò)誤的，他們對(duì)窮人這個(gè)詞進(jìn)行了錯(cuò)誤理解，奧古斯丁把自己都算作窮人是很奇怪的，神學(xué)家所說的窮人指的是除富人以外的所有人，大部分還是平民。 2.基督教內(nèi)部對(duì)財(cái)富的看法是有重大分歧的。奧古斯丁、達(dá)馬蘇斯與伯拉糾、哲羅姆，前兩人的觀點(diǎn)‘財(cái)富無害，擯棄驕傲’，后兩人的觀點(diǎn)‘?dāng)P棄財(cái)富，沒有貧窮’。最終大公教會(huì)還是采納了前面的觀點(diǎn)，因?yàn)槲髁_馬末期的蠻族入侵讓教會(huì)陷入了困境，羅馬中央政府仍然征重稅，讓基督教只能選擇保留財(cái)富鞏固自己。 3.奧古斯丁與伯拉糾的爭論以往都只注重神學(xué)理論，人的自由意志和神的恩典，嬰兒的受洗問題等。但本書強(qiáng)調(diào)了兩人不同的財(cái)富觀。奧古斯丁選擇讓富人保留財(cái)富，也是基于現(xiàn)實(shí)考量。身為希波主教，在410年羅馬被阿拉里克洗劫大量難民逃亡自己的非洲土地時(shí)，如果認(rèn)可伯拉糾的財(cái)富觀，讓富人散盡財(cái)富，必然會(huì)導(dǎo)致秩序崩潰。
《穿過針眼》讀后感(三)：中世紀(jì)前夕究竟發(fā)生了什么？
能在歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，能成一家之言，是一位合格的歷史學(xué)家。然而，發(fā)現(xiàn)規(guī)律的前提，或許是需要總結(jié)無數(shù)次重復(fù)的歷史事件中提取的。而古代羅馬晚期，這是一個(gè)西方歷史上從未經(jīng)歷過的時(shí)期，以后也未曾經(jīng)歷過。彼得·布朗將古代晚期定義為公元400年-600年，這段時(shí)間不長，卻夾在了漫長的古典時(shí)代和中世紀(jì)之間。作者可謂在夾縫中尋找通途，不愧為古代羅馬晚期這門學(xué)科的奠基者。
君士坦丁大帝皈依基督教只是一次轉(zhuǎn)折，不可夸大。作者強(qiáng)調(diào)，基督教會(huì)能與世俗社會(huì)分庭抗禮，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又艱苦的斗爭。最主要的對(duì)手有異端，元老院以及異教徒。競爭越激烈，所需要的的創(chuàng)新力就越強(qiáng)大。最終，基都教會(huì)神奇的將大部分的對(duì)手都轉(zhuǎn)化為了隊(duì)友，他們是如何做到的呢？
我們必須記住在這一時(shí)期里，涌現(xiàn)出的一位位強(qiáng)大的基督教思想家，他們有些是神學(xué)家，有些是政治家，老派元老院的變革者：他們是西馬庫斯、安布羅斯、奧古斯丁、伯拉糾派等等。彼得·布朗在他們的書信中，將教會(huì)和平信徒們的思想流變跟蹤了下來。這些思想綱領(lǐng)是基督教能蓬勃發(fā)展的命門所在。
總結(jié)了一下這些思想的邏輯途徑，能推斷出基督教是如何一步一步獲得富可敵國的財(cái)產(chǎn)的：
1、財(cái)富的原罪性：即所有的財(cái)富都能追蹤到他的罪惡，富人應(yīng)當(dāng)視投入慈善事業(yè)來消除罪惡； 2、財(cái)富的價(jià)值：只有捐給教會(huì)的財(cái)富才能與捐獻(xiàn)者一起進(jìn)入天上，而傳統(tǒng)的古羅馬式的，對(duì)城市公共設(shè)施的捐贈(zèng)，卻只能將回報(bào)限定在此生； 3、捐獻(xiàn)的時(shí)效性：罪孽是在日常生活中不斷產(chǎn)生的，因此，贖罪也應(yīng)當(dāng)是日常行為，包括最終的遺產(chǎn)問題。
作為業(yè)余讀者，任何試圖總結(jié)如此皇皇巨著的嘗試都是不自量力；又作為歷史愛好者，不對(duì)如此重要的歷史著作進(jìn)行有感而發(fā)，也是一種妄自菲薄。
《穿過針眼》讀后感(四)：財(cái)富、窮人與教會(huì)
在西羅馬帝國末期，曾經(jīng)有大量的羅馬貴族們捐贈(zèng)所有的家產(chǎn)，投入到信仰的奉獻(xiàn)生活中。這是一次史無前例的現(xiàn)象，也對(duì)后世的中世紀(jì)乃至現(xiàn)代西方社會(huì)的財(cái)富觀產(chǎn)生了重大影響。財(cái)富意味著貪婪和罪惡嗎？而捐贈(zèng)給基督教會(huì)的大量財(cái)富背后的動(dòng)機(jī)又是什么？西羅馬帝國末期的教會(huì)因著越來越聚集的財(cái)富，她的力量又在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮了怎樣一種作用？
彼得·布朗（Peter Brown）是普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)榮譽(yù)教授、古代晚期研究領(lǐng)域的發(fā)明者、權(quán)威的奧古斯丁專家、晚期羅馬帝國宗教史研究最杰出的歷史學(xué)家之一，他在《穿過針眼：財(cái)富、西羅馬帝國的衰亡和基督教會(huì)的形成》皇皇巨著中用一種很特別很細(xì)膩的寫實(shí)手法為我們描畫出那個(gè)時(shí)代精彩的社會(huì)光景，也道出了這些問題的答案。
首先，彼得·布朗很負(fù)責(zé)任地為我們仔細(xì)探查了羅馬帝國晚期捐贈(zèng)家產(chǎn)的貴族都是一些什么成分的人。這些捐贈(zèng)的人之中，除了一些元老院里幾代人都是貴族的Old Money之外，其大部分人還是來自于君士坦丁大帝改革之后被擴(kuò)充起來的新貴，他們來自宮廷、軍隊(duì)和城市及行省的議會(huì)。至今，我們?nèi)匀豢梢栽诹_馬等地的古老教堂里看到保存相當(dāng)完好的鑲嵌畫鑲板，上面的銘文可以追溯到3-6世紀(jì)時(shí)期參與捐贈(zèng)和奉獻(xiàn)的男女。
在歐洲蠻族入侵的危機(jī)面前，整個(gè)西羅馬帝國末期是動(dòng)蕩不安的。無論怎么樣，擁有財(cái)富是一件幸運(yùn)的事，至少可以有一些生活的保障，也有能力遷移到類似北非這樣遠(yuǎn)離蠻族入侵的地域。但是，捐贈(zèng)的習(xí)慣在這幾個(gè)動(dòng)蕩世紀(jì)里從未間斷，甚至形勢大好。從布雷西亞到盧布爾雅那，從阿奎利亞到佛羅倫薩，由捐贈(zèng)者個(gè)人或是他們的家庭奉獻(xiàn)的、由鑲板構(gòu)成的鑲嵌畫地板成為教堂的尋常特征。
對(duì)平信徒來說，以這種方式向教會(huì)贈(zèng)予是一種虔誠的行為。這種信念來自教會(huì)精英的教導(dǎo)，其中就有幾位非常杰出的神職人員、主教和神學(xué)家的思想倡導(dǎo)。毫無疑問，這是一個(gè)經(jīng)典的教化案例，在那個(gè)充斥著羅馬多神教習(xí)俗的時(shí)代里，基督教的思想猶如一盞明燈。君士坦丁大帝皈依前期有大量的基督教殉道者；虔誠的捐贈(zèng)被教會(huì)用來幫助在大迫害時(shí)期被投入監(jiān)獄的人，贖買囚犯；很多當(dāng)?shù)亟虝?huì)用捐贈(zèng)來庇護(hù)逃難的人。這些高貴的行為舉止吸引了羅馬貴族和有錢人的目光，這和羅馬傳統(tǒng)中貴族為城市公共娛樂捐獻(xiàn)錢財(cái)完全不一樣，他們?yōu)榻虝?huì)的舉動(dòng)，由衷地從心靈上感到震驚。教會(huì)的領(lǐng)袖很清楚應(yīng)該提供怎樣一種倡導(dǎo)，捐贈(zèng)不是用于城市的公共娛樂，而應(yīng)該是把慈善用于窮人身上。一種新的人道情感涌現(xiàn)，從舊的社會(huì)模式開始朝新的社會(huì)模式改變。
書中提及一位非常富有的貴族諾拉的保利努斯，與他的妻子特拉西婭共同決定過持戒的生活，并變賣家產(chǎn)。394年圣誕節(jié)，保利努斯在巴塞羅那被祝圣為司鐸，可能就在這次祝圣的儀式上他公開申明，應(yīng)當(dāng)遵循福音中基督給年輕富人的誡命，他將“變賣他的所有”，他將“施舍給窮人”，他將存“財(cái)寶在天上”。像他這樣的大貴族，華麗的衣服和精致的食物、奢華的莊園生活，這些都是財(cái)富帶來的標(biāo)記，甚至形成了養(yǎng)尊處優(yōu)的氣質(zhì)。他們一眼看上去與窮人是那么地不同，云泥有別。然而這種華彩在保利努斯和特拉西婭身上確實(shí)完全熄滅了。他與修士們不再居住于大莊園中，相反，他們統(tǒng)一住在可以望見賈米拉菲利克斯圣體龕的狹小房間中。他們不再靠一堆隨眾與世人隔開，而是與擠在下面家庭客棧里邋遢的窮人們密切接觸。外出時(shí)，他們不再乘坐豪華馬車，許多人只靠步行。在羅馬晚期，權(quán)力與財(cái)富是為了生存必須牢牢抓住的東西，他們自謙的行為、放棄所有財(cái)富的行為讓羅馬社會(huì)瞠目結(jié)舌。 保利努斯的基督是“窮的”，“謙卑”是保利努斯論及基督時(shí)不斷重復(fù)使用的詞。他堅(jiān)持認(rèn)為財(cái)富不是屬于他自己的，而是屬于天主的。保利努斯的贈(zèng)予朝向天堂，那是在他、天主與他尊崇的圣菲利克斯之間永恒對(duì)話的一部分。
這種奉獻(xiàn)與東方一些宗教中出現(xiàn)的功利主義完全不同，雖然乍看之下好像都在做某種“交易”。在東方式的功利主義宗教里，描述這種“交易”更貼切的詞是——供奉，錢財(cái)雖然也常常被寺廟用作賑災(zāi)、救濟(jì)，可是信徒們并不是一種真正意義上的奉獻(xiàn)，他們做的是交換，用錢財(cái)和所謂的虔誠禮神來換取神對(duì)自己的保佑，滿足自己的心愿。這里的一切，都沒有涉及到永恒，也沒有無限的超越，它是最現(xiàn)實(shí)的一部分，反應(yīng)出人心的自私和貪婪。道教就特別明顯，所謂神，需要的是信徒的供奉，與其說求神，不如說是神在求人，神得滿足人們的愿望，才能到供奉的滋養(yǎng)。所謂有求必應(yīng)，不靈不求，不靈的神就很落魄，無人問津。
皈依基督教的貴族們不是為了自己的愿望供奉天主。這些捐獻(xiàn)讓世間的財(cái)富向上流入天堂，這背后的信念是捐贈(zèng)者知曉基督的臨在，被捐的財(cái)富將天堂與塵世決定性地連在了一起。保利努斯曾致信奧索尼烏斯：“上帝自裹衣衫，行走于我們之中，投身人神之間永恒的交易紐帶。”對(duì)他而言，“道成肉身”讓他聯(lián)想到基督通過變成卑微的人類，“屈尊以征服”。保利努斯的修士們即使刻意自降身份，也仍然是貴族。但他們追隨了基督，空虛自我，意味著將這個(gè)人的社會(huì)身份徹底抹掉。
在那個(gè)時(shí)代，大量貴族投身修道生活，放棄財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象背后，不得不提古代晚期基督教作家和布道者的思想，其中最著名的就是奧斯丁。強(qiáng)取豪奪的財(cái)富是不義的，富人們要考慮自己如何才能穿過針眼。奧斯丁認(rèn)為并不需要所有人都摒棄財(cái)富進(jìn)入修道院，良善的富人具備慷慨、團(tuán)結(jié)、寬恕的美德，他們以捐款人或贊助人的身份成為教會(huì)的支柱，一樣能夠穿過針眼。當(dāng)時(shí)指責(zé)富人貪婪的基督教神學(xué)家也不少，伯拉糾、哲羅姆都曾嚴(yán)厲苛刻地針對(duì)富人。奧斯丁反對(duì)極端的仇富，他認(rèn)為富人可以清清白白地保持財(cái)富與權(quán)力的優(yōu)勢，但其存在必須符合一個(gè)前提：在運(yùn)用它們的時(shí)候，不能懷著破壞性的傲慢。善富人也應(yīng)當(dāng)成為善的統(tǒng)治者。哪怕再大的權(quán)力，也被要求在上帝面前放下身段，也要經(jīng)常謙卑地聽取弱者的心聲，并且保護(hù)他們。奧斯丁在教會(huì)內(nèi)的訓(xùn)導(dǎo)從不將富人和窮人對(duì)立起來，教會(huì)內(nèi)大家都是平等的兄弟，富人與窮人按自己的良心奉獻(xiàn)。關(guān)于誰能穿過針眼，奧斯丁曾警告過仇富的人：那種人（惡富人）肯定進(jìn)不去。但你也要當(dāng)心，看看自己到底進(jìn)不進(jìn)得去。雖然你是窮光蛋，但你也可以是貪婪的。有沒有可能，你雖然承受著謀生的壓力，心里卻燃燒著貪婪的熊熊火焰？
奧斯丁和當(dāng)時(shí)的教會(huì)領(lǐng)袖在布道時(shí)所提及的窮人，并不是指真正的乞丐，一無所有的人。在古以色列，“窮人”從來不是指“貧窮無用之人”，而5世紀(jì)的基督教教會(huì)沿襲了這個(gè)內(nèi)涵，窮人不僅僅只是乞丐，還包括尋求正義和保護(hù)的人，受到壓迫的人。大量捐贈(zèng)用來幫助窮人意味著當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)已然投身于各種形式的社會(huì)行動(dòng)，除了面向貧困者的慈善，她還發(fā)揮了比慈善更寬廣的影響。有許多研究羅馬晚期的著作提及教會(huì)和主教的社會(huì)地位及影響，都認(rèn)為教會(huì)之所以后來變得富有是源于君士坦丁皈依后的結(jié)果。實(shí)際上君士坦丁基本上沒有使基督教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者在羅馬社會(huì)中處于優(yōu)勢地位。對(duì)于西羅馬帝國的許多地方教會(huì)來說，通往富裕的道路是曲折的。許多教會(huì)利用了免稅權(quán)和羅馬法對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，財(cái)富是一點(diǎn)點(diǎn)被爭取保留住的。主教們依靠律師來保護(hù)土地，對(duì)抗遺囑的爭奪（那些對(duì)財(cái)產(chǎn)留給教會(huì)的親屬們的不滿），5世紀(jì)中期以后的主教們幾乎都成為了財(cái)富管理人，專注于本地教會(huì)的利益最大化。非暴力的教牧權(quán)與世俗權(quán)力不同，主教和他的民眾就像父親與孩子，牧人與綿羊，教牧之愛覆蓋了所有階層，實(shí)現(xiàn)城市的團(tuán)結(jié)，對(duì)社會(huì)的組織動(dòng)員能力超強(qiáng)。舉兩個(gè)例子，616年主教貝特拉姆在勒芒建造的濟(jì)貧所一直存續(xù)到1789年；634年，富裕的助祭阿達(dá)吉澤爾·格里莫在特里爾建造的濟(jì)貧所一直存續(xù)到了拿破侖時(shí)代。羅馬帝國的主教從沒有被正式任命為市議會(huì)的領(lǐng)袖。相反，他能夠進(jìn)入議會(huì)是因?yàn)楫?dāng)?shù)亟虝?huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和游說能力。確實(shí)，主教在社群中的地位依靠的是他利用教會(huì)財(cái)富的能力，正是基于這種愛的教牧權(quán)和“窮人的財(cái)富”管理人的雙重結(jié)合，6世紀(jì)的主教和神職人員才能夠在一個(gè)粗暴的世俗政權(quán)和社會(huì)中興起。
閱畢本書，筆者所看到的是羅馬晚期那個(gè)智慧非凡的教會(huì)，自治、動(dòng)員力量、重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)，消弭階級(jí)的不平等，救濟(jì)、庇護(hù)弱小者，有些杰出的地方主教成功地取代了原有的城市執(zhí)政者，成為這一城市真正的領(lǐng)袖。這一切都脫離不了教會(huì)能夠明智地爭取自己的權(quán)益，擴(kuò)大財(cái)富影響力，與此同時(shí)努力地運(yùn)用好這些財(cái)富，去實(shí)現(xiàn)天主之愛。
