《六祖壇經(jīng)》是一本由惠能著作，岳麓書社出版的232圖書，本書定價(jià)：平裝，頁(yè)數(shù)：2016-1，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(一)：胡說(shuō)
我的領(lǐng)悟是：在生活（修行）中悟到一點(diǎn)東西，最好不說(shuō)，說(shuō)了就是假。 一旦說(shuō)了，就總想說(shuō)明白，總想讓人聽(tīng)懂。往往落得個(gè)意深詞窮的尷尬地步。 我覺(jué)得佛祖挺為難。五祖也為難，不為難就不至于傳個(gè)衣法，還得偷偷摸摸。 當(dāng)然，六祖也為難。得了西天正法，得躲躲藏藏；各種場(chǎng)合，得自圓其說(shuō)；直到臨走還得替弟子們整理一套傳燈話術(shù)，為了讓他們不至于起內(nèi)訌。 可見(jiàn)，說(shuō)多說(shuō)少，教來(lái)教去，臨走，都是不放心，不確信自己那點(diǎn)領(lǐng)悟真得有弟子懂了。也可見(jiàn)，普度眾生，這份執(zhí)念得有多難。 好了，以上便是我的領(lǐng)悟，也都是廢話胡說(shuō)。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(二)：且學(xué)且悟，盡力而為
鄙人粗蠢不能全悟，只領(lǐng)部分，但總算有得，而世上練阻力頗甚，自恨頑劣，艷羨他人一時(shí)頓悟，更膜拜惠能無(wú)師自通天才也。
慧根淺限，劣跡斑斑，俗心頑固，然，吾心頗誠(chéng)，有志于更改，不敢豪言全改，因本質(zhì)蠢鈍，資質(zhì)有缺，故而盡力而為之，徐徐更為，漸漸長(zhǎng)悟。
雖六祖與北派神秀有“頓”“漸”之別，鄙以為，每人條件各不同，無(wú)論或頓或漸，終是得佛法為佳。
頓悟需要天時(shí)地利人和等各因素聚合，最是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，行佛與生活兩廂不誤。但不易得也。
漸悟需要多年潛心研習(xí)，好事多磨，顧此失彼不能兩廂照顧。但較合大眾修身。
一言以蔽之，漸悟適宜眾人，頓悟適宜天才。承認(rèn)己身庸才也無(wú)甚丟臉之事。畢竟六祖惠能萬(wàn)中無(wú)一縱天奇才，古來(lái)千年只幾人。
即是庸才，不能馬上頓悟只能徐徐圖之。
觀畢此書，有數(shù)點(diǎn)新學(xué)佛慧（非原文，自轉(zhuǎn)換）：
?、贌o(wú)論何人、無(wú)論何處、無(wú)論坐臥，均可修佛心、正道事。每當(dāng)邪念生出即當(dāng)以正念戰(zhàn)勝之，此為磨煉，需長(zhǎng)年方可成長(zhǎng)。
?、谛奚眇B(yǎng)性正心要從己身求，不可向外求。明心見(jiàn)性，破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。
③得佛后無(wú)情無(wú)義與世俗之無(wú)情無(wú)義不可相提并論，看透情塵是非仍從善如流，不可嫉惡如仇。
?、芊彩陆浴吧啤敝∩品拇笊?，集體利益大于個(gè)體利益。（這點(diǎn)很像馬列社會(huì)主義思想）
?、萆剖聻橹豢纱婺康男?，千萬(wàn)勿有知恩圖報(bào)之思想行諸善事。
?、迣?duì)錯(cuò)、真假、得失、成敗——皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。一切皆空，勿執(zhí)念色相得失。
⑦無(wú)知者無(wú)畏，科學(xué)要知、哲學(xué)要思、佛學(xué)要行。因知識(shí)體系局限智慧局限，未解之謎更要敬畏，不可貪嗔癡慢疑，這些皆是人性天性，我們當(dāng)自省，漸次改過(guò)自新。
暫且?guī)c(diǎn)，后若新悟即當(dāng)補(bǔ)之。
粗陋淺見(jiàn)，盡可指導(dǎo)。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(三)：無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住
熊逸佛學(xué)五十講解讀:
1.有關(guān)打坐
唐朝有人編了一部《楞伽師資記》，梳理楞伽宗的傳承譜系，把達(dá)摩定為第二代祖師，而第一代的開(kāi)山鼻祖是《楞伽經(jīng)》的一位譯者，名叫求那跋陀羅。
只要會(huì)打坐，就不會(huì)無(wú)聊，達(dá)摩祖師就是這么做的。但曇倫并不全靠打坐，他要讓自己的一舉一動(dòng)都處在“本性清凈”的狀態(tài)。
慧能可不這么看。如果站在禪宗外部來(lái)看，帶上歷史學(xué)和宗教學(xué)的工具，你會(huì)發(fā)現(xiàn)慧能其實(shí)在用舊瓶裝新酒，從竺道生、《金剛經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》那些“宗門之外”的知識(shí)資源里邊拿來(lái)了很多養(yǎng)料。他認(rèn)為打坐反而會(huì)破壞“本性清凈”的狀態(tài)，道理不難理解，因?yàn)榇蜃且环N很刻意的行為，一旦有了“刻意”，本性就不再清凈了。
2.三無(wú)
如果給《六祖壇經(jīng)》歸納中心思想的話，這三個(gè)詞就是全部，概括起來(lái)就是“三無(wú)”。
簡(jiǎn)單講，“無(wú)相”就是不執(zhí)著于客觀世界，“無(wú)念”就是不執(zhí)著于主觀心念，“無(wú)住”就是說(shuō)人原本的心念是遷流不息、不會(huì)停留的。
在這三個(gè)概念當(dāng)中，“無(wú)相”來(lái)自《金剛經(jīng)》，你應(yīng)該還記得“凡所有相，皆是虛妄”這句名言。
2a.無(wú)相
“無(wú)相”主要針對(duì)客觀世界來(lái)說(shuō)，山河大地、金錢美女、房屋貸款、柴米油鹽，凡此種種都不要執(zhí)著，有也好，沒(méi)也好，隨它去。往深些說(shuō)，這是要人消弭主觀與客觀的界限，不要把外物與自我對(duì)立起來(lái)，物我一體，物我兩忘。
2b.無(wú)念
慧能禪法中的“無(wú)念”概念，“無(wú)念”的“無(wú)”不是沒(méi)有，而是超越，是指超越有無(wú)、是非、內(nèi)外這些二元對(duì)立的觀念?；勰苷J(rèn)為，如果什么念頭都不動(dòng)，反而擺脫不了六道輪回。
形如枯槁即喪失了自我意識(shí)，人便混同于宇宙萬(wàn)物，分別不出何者為我，何者為物。但是在慧能看來(lái)，心如死灰是一種過(guò)于刻意的狀態(tài)，而越是刻意，分別心就越強(qiáng)，分別心越強(qiáng)，對(duì)解脫成佛的阻礙也就越大。
慧能的主張，是要讓心隨著外界境況的變化做出自然反應(yīng)，不要有任何主觀能動(dòng)性。
2c.無(wú)住
所謂無(wú)住，就是讓心念處在自然而然的狀態(tài)，對(duì)任何事物都不存在主觀上的“發(fā)力”。正確的做法，是在認(rèn)識(shí)到“無(wú)相”和“無(wú)念”之后，讓心念回歸到“無(wú)住”的自然狀態(tài)
慧能認(rèn)為人只要做到“念念無(wú)住”，讓一切自然而然，對(duì)任何事物都不存在主觀上的“發(fā)力”，這樣的話，就擺脫了業(yè)力的牽絆，也就超出因果鏈條之外了。當(dāng)然，即便達(dá)到如此境界，也還像普通人一樣地吃飯睡覺(jué)，只要人如果能一直保持個(gè)狀態(tài)的話，就不再墮入輪回了。到了這個(gè)狀態(tài)，其實(shí)就是成佛了。
《莊子》也講過(guò)相似的道理，認(rèn)為得道高人“用心若鏡”，也就是說(shuō)讓自己的心像一面鏡子一樣，大千世界怎么樣，鏡子里就原樣反應(yīng)。不存主觀成見(jiàn)，使萬(wàn)物各自彰顯，從不爭(zhēng)先而經(jīng)常隨順別人。
3.小結(jié)
《六祖壇經(jīng)》作為本土佛教最重要的一部經(jīng)典，需要記?。夯勰苁峭苿?dòng)佛教世俗化的一員猛將，他堅(jiān)定地反對(duì)坐禪，主張頓悟。他認(rèn)為如果坐禪入定，學(xué)那些無(wú)生命體一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)修佛來(lái)講是南轅北轍的。無(wú)生命的東西沒(méi)有佛性，不可能解脫成佛。
