《西游記》是一本由吳承恩著作，人民文學(xué)出版社出版的精裝圖書，本書定價(jià)：190.00元，頁(yè)數(shù)：1115，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《西游記》讀后感(一)：《西游記》讀后感
從小時(shí)候起，就喜歡看《西游記》，經(jīng)常被里面奇幻的取經(jīng)故事所吸引，在取經(jīng)的四人中，我最喜歡的是孫悟空，無(wú)論是他神奇的本領(lǐng)，還是他那灑脫的性格，都讓我十分著迷。我就會(huì)想，如果我是孫悟空，我擁有七十二變，我能夠斬妖除魔，我會(huì)怎樣去選擇，我是否會(huì)甘于護(hù)衛(wèi)唐僧去西天取經(jīng)，而不是回到水簾洞去做美猴王，每每想到此，都不由感慨萬(wàn)分，長(zhǎng)大之后，又聽(tīng)到別的說(shuō)法。有人說(shuō)，在區(qū)分真假美猴王的時(shí)候，真的孫悟空已經(jīng)死了，這不由讓我十分正經(jīng)，真所謂假作真時(shí)真亦假!確實(shí)，當(dāng)我重新看的時(shí)候，確實(shí)能夠感覺(jué)到一絲異常。
《西游記》讀后感(二)：哈哈
太白金星去問(wèn)玉帝： 往日見(jiàn)那妖猴縱橫天宮，略無(wú)敵手，要請(qǐng)得二郎顯圣真君，才能將他降伏。為何如今去西天取經(jīng)，三步一個(gè)妖，五步一個(gè)怪，動(dòng)不動(dòng)把猴子燒得屁滾尿流，到天庭搬兵、地府求救，還要忍受觀音菩薩各種色迷迷的要求？ 玉帝看看他，說(shuō)： 因?yàn)槟菨姾镒约海緛?lái)就不那么強(qiáng)。 太白金星問(wèn)： 那為何巨靈神、三太子、十萬(wàn)天兵，都被他打得卷甲而回？ 玉帝說(shuō)： 一個(gè)儀仗隊(duì)的，讓他出去見(jiàn)見(jiàn)世面；一個(gè)鬧過(guò)海殺過(guò)龍王太子，讓他見(jiàn)識(shí)下天外有天；十萬(wàn)天兵偶爾拉出去操練操練。他們打了，二郎顯圣真君干嘛用？ 太白金星問(wèn)： 那，干嘛要?jiǎng)趧?dòng)二郎真君？ 玉帝說(shuō)： 很久沒(méi)見(jiàn)他出手了。畢竟是外甥，怎么能老在外面做個(gè)民間獨(dú)立武裝呢？所以偶爾讓他當(dāng)當(dāng)雇傭兵，增進(jìn)一下他和天庭的感情，也利于收服——你看，后來(lái)不是打牛魔王時(shí)，他都愿意當(dāng)正規(guī)軍下去給猴子幫忙了嗎？ 而且了，自打《封神演義》之后，他寸功未立。不讓老君作弊助他贏了猴子，以后要提拔他都沒(méi)啥資歷呀……
《西游記》讀后感(三)：經(jīng)典詠流傳
《西游記》的作者是中國(guó)明朝的吳承恩，歷史不 能說(shuō)十分遠(yuǎn)古。故事明顯受到西土佛教文化的影響。然而，我們可以說(shuō)，它是真正的中華民族的神話故事，故事驚險(xiǎn)曲折，想像離奇，是中國(guó)最偉大的神話小說(shuō)。幾百年來(lái)，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛(ài)，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，它還會(huì)以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去。對(duì)這個(gè)神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學(xué)有著極為深刻的發(fā)現(xiàn)。《西游記》中描寫了一個(gè)從石頭中誕生的仙猴在創(chuàng)造了大鬧天宮的傳奇事跡之后，曾受到嚴(yán)厲懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上去西天取經(jīng)的道路。在漫漫的取經(jīng)之路，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝群妖惡魔，終于護(hù)送唐僧到達(dá)極樂(lè)世界，完成了取經(jīng)的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至終充滿了孫悟空的英雄主義，表現(xiàn)了人與客觀環(huán)境斗爭(zhēng)的實(shí)踐性，表現(xiàn)了人在實(shí)踐中不斷地解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的努力。僅從表面意義看來(lái)，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。或許僅僅以這個(gè)表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長(zhǎng)久不衰的魅力。
《西游記》讀后感(四)：全文
以下都是粗略的書評(píng)
西游記原著也說(shuō)了一些不知道的事
比如老和尚有只腳只有四個(gè)指頭
還有月宮的仙女都叫恒娥（也就是嫦娥）等等
對(duì)于其他妖怪的描述來(lái)說(shuō)
有愛(ài)妻子的，比如黃袍怪
也有暴虐成性的
妖精和人也一般無(wú)二
就是高高在上的神佛都有私心，對(duì)于下界為妖的寵物，他們都是輕輕放過(guò)
玉帝因?yàn)橐患∈戮蛻土P鳳仙郡很久不下雨
而唐僧師徒因?yàn)闆](méi)交人事，拿無(wú)字經(jīng)書，告到佛祖面前，他也承認(rèn)必須要有人事，完全不是無(wú)欲無(wú)求的佛教形象，個(gè)個(gè)都很虛偽
《西游記》讀后感(五)：生子當(dāng)如孫仲謀，做人當(dāng)如孫悟空
#小曾曾讀書筆記#
“功滿行完宜沐浴，煉?cǎi)Z本性合天真。
千辛萬(wàn)苦今方息，九戒三皈始自新。
魔盡果然登佛地，災(zāi)消故得見(jiàn)沙門。
洗塵滌垢全無(wú)染，反本還原不壞身。”
整部西游取經(jīng)除妖記，更像是以悟空為主角的去璞存真、人情練達(dá)的傳記。
取的是什么經(jīng)？取的是人事通達(dá)、三界縱橫、金身正果、佛教體制的真經(jīng)。
除的是什么妖？除的是貪念嗔癡、二心糾結(jié)、痛苦仇恨、狂妄自大的惡妖。
九九八十一難，師徒四人，唐僧哭哭啼啼，八戒插科打諢，沙僧左右逢源，只有悟空，從大鬧天宮、玩世不恭的妄自尊大，到看透規(guī)則、參破佛理，再到正果修生、斗戰(zhàn)勝佛，發(fā)生了天翻地覆的變化。做人當(dāng)如孫悟空：嫉惡如仇、愛(ài)恨分明、堅(jiān)貞不渝。
西游記的成功之處在于，一百個(gè)讀者，有一百種對(duì)它背后含義的解答，諷刺也好，志怪也好，斯人已逝，隨大家論去罷。
《西游記》讀后感(六)：我自己的
師徒四人加一龍，兩佛3使者，五千零四十八卷，九九八十一難
唐僧一開(kāi)始還是像書呆子一樣，不斷的誤會(huì)悟空，好幾次還需要那些神仙來(lái)勸合，到后面悟空也學(xué)乖了，不做那先斬后奏的事了。甚至到最后面故意讓唐僧受難。感覺(jué)一下子就頓悟了。到后面幾卷，唐僧越發(fā)渴望到靈山，不惜痛罵他心愛(ài)的八戒。
孫悟空是最辛苦的，要出謀劃策，要打人又要搖人。還時(shí)不時(shí)被豬八戒教唆幾下緊箍咒。正是因?yàn)楣诖螅猿闪送降芾锩嫖ㄒ坏姆稹?/p>
豬八戒，真是個(gè)攪屎棍，從頭到尾都沒(méi)有改變。不是分行李就是拱火，還有嚷著要吃要吃。
沙悟凈和白龍馬，全文感覺(jué)他毫無(wú)存在感，踏踏實(shí)實(shí)做本職工作。
可是好像少了哪個(gè)都不行。
菩薩為了湊那五千零四十八卷適應(yīng)的五千零四十八天和九九八十一難真是…
還有，這些妖魔鬼怪大部分都和道教、佛家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不太懂這個(gè)設(shè)定，很疑惑。孫悟空，打到后面他自己都知道是天上下來(lái)的妖怪了。
在書中，佛和道并沒(méi)有那么的慈眉善目。里面的人物也熱衷于做別人的家長(zhǎng)。
《西游記》讀后感(七)：四經(jīng)五書
四人之經(jīng)，五佛角色
孫行者有四海稱兄道弟的人際關(guān)系，出生入死的勇氣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性，本領(lǐng)強(qiáng)大重名譽(yù)，虛榮進(jìn)取，反抗權(quán)貴直率坦蕩，為取經(jīng)過(guò)五關(guān)斬六將操碎了心。
豬悟能世俗的名聞利養(yǎng)忒看重，有凡夫俗子的七情六欲，好吃懶做的個(gè)性，憊懶食色，幽默風(fēng)趣接地氣，巴結(jié)諂媚小人心。取經(jīng)路上能偷懶的決不勤快，不得不勞的也出工出力。路上挑擔(dān)最多。
沙和尚沉默寡言只干苦力，內(nèi)斂低調(diào)，老實(shí)踏實(shí)，任勞任怨不出氣。路上牽馬最多，偶爾也挑擔(dān)。沒(méi)有猴子機(jī)靈本事，也沒(méi)八戒的活潑可愛(ài)。老實(shí)人在此。
白龍馬幾乎是悟凈的加強(qiáng)版，任勞任怨更不曾怨氣。團(tuán)隊(duì)最底層，臟活累活工，跑腿跟班人。
唐長(zhǎng)老是馬上的領(lǐng)導(dǎo)，地上的懦夫，背景勢(shì)力大有來(lái)頭，觀音如來(lái)暗中護(hù)，四徒保駕有神功。油頭粉面貴人相，懦弱無(wú)智化緣僧。每難皆嘆氣，被捉總啼哭。但志心最堅(jiān)佛心最誠(chéng)，篤信佛法意志如鋼。柔中有剛可抵亂世怪間。
金公的性格和能力決定了他是團(tuán)隊(duì)頂梁柱，但也是最疲累最操勞最傷神的人；
木母的個(gè)性決定了他是團(tuán)隊(duì)里活躍氣氛的擔(dān)當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)的寵兒，同事的小人；
黃婆的特點(diǎn)決定了他是團(tuán)隊(duì)的工蜂，是勤勞不停的基層流水線作業(yè)員工，不用費(fèi)神戰(zhàn)略性問(wèn)題，做好本職工作對(duì)己對(duì)團(tuán)隊(duì)即是最合適的；
白龍就是團(tuán)隊(duì)的工具人，使嘴跑腿的邊緣人物；
三藏是團(tuán)隊(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)，是不管事的老板，不懂業(yè)務(wù)不懂技術(shù)，作為出資人只有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和堅(jiān)定的意志，在團(tuán)隊(duì)危機(jī)時(shí)團(tuán)結(jié)所有人，打雞血用精神統(tǒng)一各位思想。
雖是四人，卻是五角。幾位均不可或缺，所以成事也！
《西游記》讀后感(八)：人生就是一場(chǎng)修行之路，不斷前行
唐僧 1.白骨精一變少女被孫悟空打死，唐僧不信孫悟空的話，卻信豬八戒的話，真是是非不分。
孫悟空 1.孫偷桃偷酒偷仙丹，擅自逃下凡去，的確不懂禮貌。是其猴性的體現(xiàn)。 2.孫悟空認(rèn)為有才者皆可上位，本領(lǐng)皆一切。不贊同等級(jí)制度，反抗固有的等級(jí)制度。 3.悟空露富惹災(zāi)禍；悟空流沙河戰(zhàn)卷簾將兩度急匆匆舉棒便打，可見(jiàn)其莽撞性急； 4.萬(wàn)壽山五莊觀孫悟空偷吃了鎮(zhèn)元大仙人參果，推倒了人參果樹，當(dāng)夜便想著逃離。可見(jiàn)其急躁，不懂禮教。 5.白骨精化身一次兩次被悟空打死時(shí)，唐僧都要趕走孫悟空。但孫悟空還是想留在唐僧身邊護(hù)送他上西天，以報(bào)救命之恩。真真是知恩圖報(bào)。 6.孫悟空趕去救師傅前先去水里洗了一趟澡，只因?yàn)橛浿鴰煾挡幌矚g身上沾染的妖精氣。悟空越來(lái)越有人情味了。 豬八戒 1.豬八戒從離開(kāi)高老莊時(shí)便沒(méi)有下定決心要西天取經(jīng)，在黃風(fēng)嶺遇難時(shí)也想過(guò)散伙；在菩薩招婿試探時(shí)也想還俗。 2.白骨精變少女，豬八戒信以為真，不相信孫悟空的話，還誣陷孫悟空要分行李，誣陷孫悟空撇下三人自己脫身，真是個(gè)是非不分又挑撥離間的人。 3.寶象國(guó)師傅師弟都被捉時(shí)也想著散伙，可見(jiàn)其懶惰；平頂山有妖怪，豬八戒被悟空騙去打探，卻是裝裝樣子，糊弄糊弄。懶惰至極，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。 4.去花果山水簾洞尋悟空，用激將法讓悟空救師傅。可見(jiàn)還是有點(diǎn)腦子。 沙僧 感悟 1.孫即使神通廣大，依然無(wú)法逃離佛祖的手掌。可見(jiàn)人外有人，天外有天，惡貫滿盈終有報(bào)應(yīng)。 2.佛祖對(duì)付孫悟空竟是輕輕地將孫悟空壓在五行山下，又發(fā)了慈悲心，派人千百年間看護(hù)他，以待它償還罪過(guò)，改過(guò)自新。又有緊箍咒約束。人應(yīng)常懷慈悲心，普諭世人為善，乃是善事。 3.涇河龍王名喪人曹之手，猶可被送入輪藏，獲得轉(zhuǎn)生；唐太宗李世民被龍王拉下幽冥地府鬼門關(guān)，判官大筆一揮，又加了二十年陽(yáng)壽。車到山前必有路，船到橋頭自然直。 4.因果報(bào)應(yīng)，六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生福道，惡毒的沉淪貴道。人的一生無(wú)非是修煉，和罪惡作斗爭(zhēng)。滿足善望，克制惡欲，成為更好的人。凡百不善之處，俱可一一改過(guò)，改邪歸正，善莫大焉。不經(jīng)苦難，不成正果。 5.人生多難，遇惡人，也遇善人，經(jīng)惡事，也歷善事。 6.和尚為圖唐僧袈裟欲下黑手 6. 6.，可憐修行了二百七十年還是沒(méi)能控制自己的貪欲。 7.孫悟空屢屢惹是生非，不懂規(guī)矩，只因有如來(lái)佛祖鎮(zhèn)壓，鎮(zhèn)元大仙收拾，觀音菩薩管教，才肯誠(chéng)信認(rèn)錯(cuò)。遇到他人犯錯(cuò)定要讓受到懲罰，付出代價(jià)，明白過(guò)錯(cuò)，方能改正。 8.修行還需目標(biāo)明確，不忘初心，摒除雜念，割舍私欲。
《西游記》讀后感(九)：行者之友——悟空成長(zhǎng)過(guò)程中的“兄弟情誼”
《西游記》借神魔寫世情，從享樂(lè)天真的美猴王，到心智堅(jiān)定的取經(jīng)行者，在悟空的成長(zhǎng)過(guò)程中，“兄弟情誼”是不可或缺的一環(huán)。本文試從悟空的反目成仇的早年兄弟，不斷磨合的師門兄弟與化敵為友的結(jié)拜兄弟三個(gè)方面看行者的“友情”與“人情”。 一、道不同，不相為謀
悟空還是美猴王時(shí)，結(jié)交了七個(gè)弟兄，其中之一便為牛魔王。他們?cè)谝黄鹣腋璐滴瑁隗巯硝笞恚蚩兆苑恺R天大圣后，其余六人也耍樂(lè)著自稱大圣，可見(jiàn)他們此時(shí)自由輕狂，無(wú)拘無(wú)束，是年少時(shí)的好友。 但多年過(guò)去，兩人再遇卻是白刃不相饒。行者作為為神佛聯(lián)盟的“打工人”，為護(hù)師父取經(jīng)，請(qǐng)觀音收服了紅孩兒，又因借芭蕉扇與羅剎女和玉面公主沖突，被仍是妖精的牛魔王視作害子欺妻滅妾。對(duì)昔日兄弟問(wèn)出：“長(zhǎng)兄，還記得小弟么？”時(shí)，卻被罵道：“打死你，與我雪恨！” ，情誼已然徹底決裂。 二、磨合與共濟(jì)
在被收服到唐僧門下后，悟空有了三個(gè)師門兄弟，把西天取經(jīng)作為共同的目標(biāo)。其中，八戒與悟空的羈絆最深，他們互為補(bǔ)充，雖有爭(zhēng)執(zhí)，卻能重歸于好。
章節(jié)回目中，作者14次以“心猿”指悟空，7次以“木母”指八戒。從佛教角度看，《心地觀經(jīng)》說(shuō)：“心如猿猴，游五欲樹，暫不住故。” 與謝肇淛的：“以猿為心之神，以豬為意之馳”相合，代表著悟空與八戒的力量與相似的野性。從陰陽(yáng)五行與道教角度看，“金公”——陽(yáng)金為申，即悟空，“木母”——陰水為亥，即八戒；陰陽(yáng)相合，金又生水，他們是最匹配的一對(duì)。
但縱觀全書，悟空的兩次出走都與八戒的挑撥有關(guān)。第27回，悟空三次把白骨精變成的女子、老婦、老翁打死時(shí)，八戒都攛掇師父念緊箍咒，導(dǎo)致悟空被一紙貶書趕走。第56回，悟空打死強(qiáng)盜，八戒對(duì)唐僧說(shuō)：“散了伙也！”悟空把首級(jí)血淋淋地給唐僧看，又被念咒趕走。
為什么八戒要挑撥悟空和唐僧關(guān)系，又為什么能夠挑撥？
以27回為例，唐僧愛(ài)美，八戒愛(ài)色，他們對(duì)帶來(lái)齋飯的俊俏女子很有好感，但悟空看出她是白骨精所變之后，極盡尖酸刻薄地諷刺唐僧動(dòng)了凡心，然后更是殘忍地將她當(dāng)場(chǎng)打死。他本是好意保護(hù)眾人，但由于暴躁自負(fù)，讓唐僧羞愧不已，八戒也感覺(jué)被羞辱了，反倒弄巧成拙。
于是八戒每每讒言說(shuō)悟空打死的是好人，但弄了障眼法騙人，而唐僧因以慈悲為懷，本就不能分辨妖精，潛意識(shí)里又不愿承認(rèn)自己“動(dòng)凡心”失了面子，選擇與八戒結(jié)為“同盟”，最后發(fā)展到逼走悟空的境地。
但隨后師父在寶象國(guó)遇險(xiǎn)，其余弟子無(wú)法匹敵，八戒只能去花果山找悟空，合著他的脾性，起初尊敬，接著嬉笑怒罵，最后使出激將法，終于把他請(qǐng)回救得三藏。若說(shuō)辨別妖精的本領(lǐng)，悟空是四人中最強(qiáng)的，但他總是剛愎自用，不顧及他人感受；八戒情商很高，洞察人心，卻有著自私好色的弱點(diǎn)；兩人在爭(zhēng)執(zhí)與和好中成長(zhǎng)，在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中形成互補(bǔ)關(guān)系。
他們的互補(bǔ)不只是在性格方面，還在于能力。悟空本事雖大，水性卻不行，不管是在流沙河收服悟凈，還是在烏雞國(guó)還魂國(guó)王，熟知水性的八戒居功至偉。他們共護(hù)三藏取經(jīng)，在五莊觀一起偷吃闖禍，在通天河變成童男童女一同涉險(xiǎn)，兄弟情誼不斷加深。 三、“不打不相識(shí)”中的人情
悟空在取經(jīng)路上，還意外地有了兩個(gè)化敵為友的結(jié)拜兄弟：鎮(zhèn)元大仙與二郎真君。他們間的“兄弟情”，看似是英雄間的惺惺相惜，實(shí)則更像神仙間的“人情往來(lái)”。
鎮(zhèn)元大仙，身為地仙之祖，為什么會(huì)與和他實(shí)力地位全然不匹配，又偷竊他的人參果、打死人參樹的悟空結(jié)拜？一開(kāi)始，他只知三藏是金蟬轉(zhuǎn)世，所以只許了唐僧兩個(gè)果子，還叮囑童子不可驚動(dòng)他的徒弟，可見(jiàn)他并非慷慨豪放之人。但在悟空請(qǐng)觀音菩薩醫(yī)活果樹后，他與悟空結(jié)為兄弟，目的很可能是為了借此讓他們都欠自己一個(gè)人情，并且與觀音攀上關(guān)系（“兩家合作一家”）。
而二郎真君，為什么會(huì)在見(jiàn)第二面時(shí)，就與曾大戰(zhàn)三百回合的“潑猴”稱兄道弟呢？在祭賽國(guó)，悟空與八戒本已商量好降妖對(duì)策，但忽然見(jiàn)到真君車駕，便請(qǐng)八戒進(jìn)拜。真君因悟空以禮相待，二人有同屬正義陣營(yíng)，于是舉杯敘舊一晚。次日功成，悟空感謝二郎神相助，二郎神夸贊悟空神通無(wú)量。在這場(chǎng)悟空主動(dòng)的“人情往來(lái)”中，降魔只是名義，真正目的在于化解舊怨，真君也樂(lè)于幫此小忙，讓日后得道的悟空欠自己人情。 行者身邊的兄弟來(lái)來(lái)去去，反觀我們自己，有時(shí)也只能眼睜睜看著年少時(shí)的輕盈又亮晶晶的友誼隨風(fēng)而去，永遠(yuǎn)不能忘懷，永遠(yuǎn)不再回來(lái)；對(duì)有相同志向的好友，捫心自問(wèn)愛(ài)他又恨他，爭(zhēng)相吐露傷人的話又和好甚于如初；有時(shí)又斡旋于復(fù)雜世界的各種人情往來(lái)，帶有半分真心地逢場(chǎng)作戲。總言之，行者有行者的成長(zhǎng)，我們卻鑒照出我們的人生。
《西游記》讀后感(十)：為何正道
何為正道
——讀小說(shuō)《西游記》有感
小說(shuō)《西游記》是由明代小說(shuō)家吳承恩所作，講述的是唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難最終取得真經(jīng)的，充滿著奇思妙想的神魔小說(shuō)。書中的故事以章節(jié)的形式進(jìn)行展示，每個(gè)章節(jié)中都有著不同的反派故事，但最后的結(jié)局都以師徒四人機(jī)制地化解為終點(diǎn)。
小說(shuō)宣揚(yáng)的是懲惡揚(yáng)善的主題，以魔幻色彩來(lái)將小說(shuō)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，但又是以現(xiàn)實(shí)為背景來(lái)展開(kāi)故事，在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上更是增添了些許的現(xiàn)實(shí)色彩。所謂的現(xiàn)實(shí)色彩指的便是《西游記》中所帶有的批判思想和反諷色彩，這也是《西游記》能成為“四大名著”之一的一個(gè)重要原因，中國(guó)自元朝以來(lái)，小說(shuō)文化逐漸興起，文筆出彩的作品數(shù)不勝數(shù)，而被稱為“四大名著”的作品也僅僅只有四部而已，因此《西游記》自然是有著它的過(guò)人之處。
關(guān)于小說(shuō)中的正派是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，讀者們的解答一定會(huì)是師徒四人和幫助他們的各路神仙以及西天的佛門眾人，而與之相對(duì)的反派人物那自然也就是在人間橫行霸道無(wú)惡不作的妖怪們了。面對(duì)這樣一部立場(chǎng)鮮明的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，后人將它稱為反諷小說(shuō)，那自然是因?yàn)樗h(yuǎn)不像表面看起來(lái)那般簡(jiǎn)單，所謂諷刺，就是用看似光鮮亮麗的表像去揭露其內(nèi)核中的黑暗與齷齪。而小說(shuō)《西游記》也便是如此，用看似匡扶正義的行為以及那些象征著正確的“大人物”的行為舉止來(lái)反諷當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建主義統(tǒng)治。
“孫悟空”這個(gè)人物形象的設(shè)計(jì)就帶著天生反骨的特性，一出場(chǎng)的他就無(wú)父無(wú)母，這便與傳統(tǒng)禮教不相符合，沒(méi)有家的人天生就帶有些叛逆和不負(fù)管教的特性。以孫悟空的誕生開(kāi)始，就注定了這部小說(shuō)的反抗性，大鬧天空也是底層小人物對(duì)于上層統(tǒng)治者的反抗，是大膽而又飛蛾撲火般的“叛逆”，大鬧天空也如同人界社會(huì)中的無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義一樣，都是以失敗而告終，都是以統(tǒng)治者的技高一籌而結(jié)束。孫悟空雖然神通廣大，無(wú)所不能，性格中有著叛逆與天不怕地不怕，但是也遇到難以突破的世俗限制與束縛，最終在如來(lái)佛祖的手里栽了跟頭，老老實(shí)實(shí)在五指山下壓了五百年，而被教化成功。這樣的劇情的誕生，很大程度還是由于作者的思想境界受到了世俗文化能達(dá)到的高度限制。在長(zhǎng)期接受封建禮教和等級(jí)制度的壓迫下所形成的文化氛圍是壓抑的、是不自由的，文人的創(chuàng)作從靈感的起源開(kāi)始就帶有刻在骨子里的“正道”觀念。反抗統(tǒng)治者的人注定是會(huì)失敗的，因?yàn)樵谧髡叩难壑蟹痖T正道才是正確的，雖然已經(jīng)有在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之下萌生出些許的反抗意識(shí)，但是這在歷經(jīng)了千年的“正道”面前卻是不堪一擊的，孫悟空自誕生以來(lái)就注定了要被教化，要服從于佛門正道，最終的結(jié)局也是如同作者所希望的那般被封為斗戰(zhàn)勝佛。
“反諷”一詞，在《西游記》中擁有著兩層含義。一層是作者吳承恩用天生反骨的主人公孫悟空來(lái)諷刺在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治的社會(huì)中被壓迫的人們，渴望有一個(gè)英雄會(huì)像孫悟空一樣帶領(lǐng)著他們?nèi)シ纯埂⑷テ床⑷?zhēng)奪屬于他們的自由。同時(shí)也用小說(shuō)中那些兇殘可惡的妖魔鬼怪來(lái)取代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中壓迫底層勞動(dòng)人民官僚地主，用直觀的吃人行為來(lái)暗示了現(xiàn)實(shí)生活中繁重的勞役賦稅和苦力壓迫，而小說(shuō)中愚昧的百姓只能靠犧牲子嗣來(lái)?yè)Q取平安的行為也是在諷刺封建社會(huì)中的人們的無(wú)知和落后，更是對(duì)百姓面對(duì)壓迫時(shí)無(wú)能為力的現(xiàn)象的同情與諷刺。
而這第二層諷刺意味是超脫于作者本身意愿之外的，是后人在解讀小說(shuō)時(shí)所產(chǎn)生的關(guān)于作者在小說(shuō)中對(duì)于“正道”觀念的理解的諷刺。由于受到當(dāng)時(shí)時(shí)代觀念的限制與影響，在世人的眼中統(tǒng)治者即是正確的，雖然他們也渴望過(guò)反抗渴望過(guò)自由，但是封建禮教的荼毒已經(jīng)讓他們從根本上產(chǎn)生了奴性，因此他們?cè)诜纯沟倪^(guò)程中又有著妥協(xié)，這是矛盾，這一矛盾在小說(shuō)《西游記》中展現(xiàn)的淋漓盡致。獅駝城中無(wú)惡不作**如麻的金翅大鵬的結(jié)局就是作者關(guān)于“正道”的認(rèn)可的最好的體現(xiàn)，金翅大鵬是個(gè)徹徹底底的反派，他喪盡天良，理所應(yīng)當(dāng)要受到懲罰與批判，可即使是殺光了整座城池的凡人，如來(lái)佛祖對(duì)他的懲罰僅僅是讓他接管城池，并且不允許再做傷害凡人的行為。這樣的懲罰根本就算不上懲罰，在現(xiàn)代人看來(lái)這無(wú)疑就是包庇的可恥行為，但是在那個(gè)年代的人的心中，這卻是正常的行為現(xiàn)象，因?yàn)樗麄儧](méi)有那種統(tǒng)治者從根本就是不正確的觀念，連觀念都沒(méi)有又何來(lái)的反抗呢。最令人頭皮發(fā)麻的情節(jié)設(shè)計(jì)便是獅駝城就位于前往西天之路必經(jīng)之路，就在如來(lái)所生活的靈山旁，如此近的距離里一座城池的人都被妖怪殺完了，可那些神仙們都無(wú)動(dòng)于衷，一定要等到唐僧一行人到了以后才出手相助，這很難不讓人懷疑是在影射當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段，先是放任霍亂和兇徒無(wú)惡不作，最后再以救世主的身份拯救百姓，讓百姓更加崇拜自身，從而加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治。這是莫大的諷刺，或許吳承恩在書寫《西游記》的時(shí)候已經(jīng)有所意識(shí)，只是沒(méi)有徹底的明白會(huì)有這樣現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是社會(huì)意識(shí)制度的落后與腐朽限制了文化的發(fā)展。
關(guān)于《西游記》中的“正道”思想的討論是只有在如今的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下才會(huì)產(chǎn)生的，是真正明白了何為自由、政治和民主的環(huán)境之下才會(huì)有的深刻思考。這也要再一次認(rèn)可《西游記》存在的價(jià)值，是讓后人理解古代封建時(shí)期思想解放過(guò)程的重要讀物。
