《中國哲學(xué)如何登場》是一本由李澤厚著作，南京大學(xué)出版社出版的精裝圖書，本書定價：58.00，頁數(shù)：246，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《中國哲學(xué)如何登場》讀后感(一)：用對話形式簡單討論“情本體”的由來
這本書用對話的方式來講中國哲學(xué)，就如書中觀點(diǎn)所說，哲學(xué)本身就是是從對話開始的。對話的好處就是可以讓人們彼此交流思想，且因?yàn)樾问娇梢陨鷦踊顫姡挥锰羁碳怃J，也不會成為高頭講章，使人昏昏欲睡。問答的方式，更是可以隨時解釋一些比較難懂的詞匯，但又不會讓讀者覺得太過于突兀。
整本書主要圍繞著李澤厚先生提出的“情本體”展開，從幾個方面解釋了他之前關(guān)于中國哲學(xué)思想的幾本書中，對“情本體”這個概念的解釋。因?yàn)槲覜]有看完他的所有著作，所以這里只針對這本書簡單說說自己的想法。
首先李澤厚先生解釋的是語言，他說哲學(xué)是離不開語言的，但語言發(fā)展到極端，就成了精密儀器一樣的東西，語言的活力反而受影響。這就像人的眼光需要銳利，但太銳利，變成X光了，人就不能正常生活了。所以中國的特色就是文字即歷史，代表著經(jīng)驗(yàn)而并非語言的復(fù)寫。但是中國的語言缺乏抽象性，邏輯性。整體更為隨意，這也就是為什么外國人學(xué)中文會覺得很難的原因，比如連一個量詞都會因?yàn)槟忝枋龅奈锲凡煌淖儯⑽膭t簡單粗暴的都用了a。這就足以體現(xiàn)中國語言的隨意性。
其次是中西方思維方式的區(qū)別。中國思維就是很多時候人們是憑著多年的經(jīng)驗(yàn)感覺去把握方向，比如說廚師做飯，我們喜歡說撒鹽少許，外國人看到這個菜譜就會問，少許是多少，但其實(shí)中國廚師都是憑著經(jīng)驗(yàn)和感覺去放調(diào)料，并沒有被完全理性的用數(shù)值來記錄自己的食譜，這就是中國思維和西方理性思維的最大區(qū)別。所以西方總覺得中國人沒有邏輯，因?yàn)橹袊讼矚g由意識，感覺來決定，而不是完全邏輯理論。這兩種方式各有千秋，中國的生存智慧需要認(rèn)真結(jié)合西方的思辨智慧，才能獲得新的發(fā)展。
最后就是他一直以來提出的“情本體”這個觀點(diǎn)，“度”是他認(rèn)為的哲學(xué)認(rèn)識論的第一范疇，歷史本體論的第一條，但是結(jié)合中西方思維方式，哲學(xué)既需要在意邏輯的可能性也就是“數(shù)”，也需要在意“現(xiàn)實(shí)的可能性”，即“度”。這兩者缺一不可，這才是真正意義上的哲學(xué)。而他提出的“情本體”，則是以“情感”為基礎(chǔ)，情生于欲卻不等于欲，情中有理卻不等于理。而這種情感也正是人類發(fā)展的重點(diǎn)，比如說 愛就是一種有思想的復(fù)雜的情感，所以動物沒有，動物只有基本的欲望，而不是情感。所以這就是人和動物不同的地方，很早以前，我的美國教授也跟我說過這個觀點(diǎn)，就是人類和動物的區(qū)別是是否使用工具，人類是在使用和制造工具過程中，逐漸與動物分離。因此李澤厚先生希望我們不僅知道向外的人化這種工具本體，也要知道情感方向的人化即情感本體。但歸根結(jié)底，哲學(xué)還是有關(guān)人類和個體生存延續(xù)的人類學(xué)歷史本體論。
《中國哲學(xué)如何登場》讀后感(二)：中國哲學(xué)與“情本論”
《中國哲學(xué)如何登場》是當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)家李澤厚與著名學(xué)者、文學(xué)評論家、兒童文學(xué)理論家、編輯家劉緒源的談話錄。兩人圍繞現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)狀，對未來發(fā)展的預(yù)想，對中國哲學(xué)觀察和分析等，內(nèi)容涵蓋了李澤厚的思想淵源、哲學(xué)觀點(diǎn)以及中外哲學(xué)、文化、社會發(fā)展等主題，追本溯源般深入探討而又打開腦洞、天馬行空地暢想未來。
李澤厚，中國湖南寧鄉(xiāng)人，哲學(xué)家，美國科羅拉多時間2021年11月2日7時逝世，享年91周歲。生前為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。
全書內(nèi)容以對話形式圍繞十一個話題綱領(lǐng)，全面回顧李澤厚對于哲學(xué)的認(rèn)知、思想起源、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和著作內(nèi)涵，充分梳理并展現(xiàn)了李澤厚的學(xué)術(shù)論點(diǎn)和獨(dú)特個性。
“西方發(fā)展到后現(xiàn)代哲學(xué)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國哲學(xué)登場的時候了?！崩顫珊裾f。如果說康德代表的近代西方哲學(xué)界探討的是“認(rèn)識如何可能”的問題，李澤厚則在“人類如何可能”的問題上有很多創(chuàng)見。李澤厚對“中國如何可能”、“自己如何可能”的問題也有很多論述，為后人提示了思考的方向。此外，書中還就李澤厚的“本體論“、“情本體”說、西體中用說等重要內(nèi)容進(jìn)行了討論。
李澤厚的“情本體論”思想在他的作品中早有提及，如《美學(xué)四講》的結(jié)束語，“情感本體萬歲，新感性萬歲，人類萬歲。”1989年的四個提綱也提了“情感本體”，有一節(jié)的標(biāo)題就是“于是提出了構(gòu)建心理本體特別是情感本體”《華夏美學(xué)》《論實(shí)用理性與樂感文化》中也都有體現(xiàn)，然而其正式提出是在90年代的《論語今讀》。李澤厚明確承認(rèn)：“情是道德與本能多種多樣不同比例的配置和組合，從而不可能建構(gòu)成某種固定的框架、體系或‘超越的’‘本體’?！?/p>
不得不說這本書的內(nèi)容我讀得很辛苦，但粗淺閱讀也能洞悉到李澤厚哲學(xué)與美學(xué)研究根基在于“自然人化”“積淀說”理論，美根源于“自然人化”，自然美源于人的本質(zhì)力量在自然對象上的積淀。哲學(xué)本沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，這些學(xué)者更多是給予我們一個看待世界和客觀事物的全新角度和建議。
《中國哲學(xué)如何登場》讀后感(三)：【轉(zhuǎn)】為什么會有這本書 ——《中國哲學(xué)如何登場？》序
李澤厚(以下簡稱李)：你先說，說說為什么要出這個續(xù)集；我再作補(bǔ)充。 劉緒源(以下簡稱劉)：好?！对撝袊軐W(xué)登場了？》2011年4月出版后，讀者反響強(qiáng)烈，有十幾家報刊做了轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘，還登上了好幾個圖書排行榜（有的連續(xù)幾周或幾月，甚至排到了榜首）。我們不追求這個，但一本談?wù)軐W(xué)的理論性的書能有這樣的銷售業(yè)績，終究還是令人高興的事。譯文出版社趁劉再復(fù)回國的機(jī)會，就這本書組織了一次專題研討，會上有不少人提出，這個題目還可以再談，還沒有談夠。 李：遠(yuǎn)不夠。這可能是無窮的，至少是一個廣闊話題。 劉：還有就是關(guān)于書名——“該中國哲學(xué)登場了？”很多人認(rèn)為它很醒目，暗含一種提醒：哲學(xué)不能老跟在別人后面，我們中國傳統(tǒng)中也有可總結(jié)的東西，可以上升為哲學(xué)理論，而這又是當(dāng)今世界所需要的。 李：大家可能沒注意這書名后面的問號，其含義有二：一是這命題能否成立？二是如果成立，如何可能？ 劉：這兩點(diǎn)，正是大家所議論的。所以也有人認(rèn)為，書名太大了，和它比起來，書的內(nèi)容又顯得單薄了。 李：非常單?。〉褪窃倮m(xù)談三次，也還是單薄。這是留給大家和后人的一個題目，我是做不了了，《哲學(xué)綱要》序里說了謝幕，八十多歲了嘛。我希望大家來做，使中國哲學(xué)有一個現(xiàn)代化的世界性登場。 研討會的記錄我看了，比較集中的意見，是說談得不夠具體。但要非常具體，也不可能，哲學(xué)只是一種意見，不同于科學(xué)，科學(xué)要大量非常具體的經(jīng)驗(yàn)材料。但“積淀說”、“情本體”、“度的本體性”等等，不大可能。第二個意見，是缺少論證。關(guān)于哲學(xué)的論證，始終有不同的看法，像尼采和維特根斯坦也常常不論證。 劉：不過回頭再看，比如關(guān)于“情本體”，談得的確是過于簡略了。你的哲學(xué)思考的很多方面，包括“美學(xué)是第一哲學(xué)”和“以美育代宗教”，包括“天地國親師”信仰的“天地”如何理解——也就是你提出的“與宇宙協(xié)同共在”這一“理性的神秘”，還包括“巫史傳統(tǒng)”，包括如何用中國傳統(tǒng)消化和填補(bǔ)海德格爾，等等，這都和“情本體”有重要聯(lián)系，有的就是它的直接組成部分，都還沒能好好展開。如果這些方面能談得詳盡些，“情本體”的理論就顯得更豐滿，對你的觀點(diǎn)的來龍去脈能看得更清楚，你的一些新的思考也可以容納進(jìn)來。我想讀者一定會有興趣的。 李：那好，我們就試著再談?wù)劇Ｒ?、不要和上次重?fù)，完全不重復(fù)也許很難，盡量少一點(diǎn)。二、在可讀性上，在總體質(zhì)量上，不要低于上次。你覺得我們能不能做到？ 劉：能吧。 李：很勉強(qiáng)。如果不行，就緩出或不出。我有點(diǎn)擔(dān)心，因?yàn)槟氵@次提出的，幾乎都是理論問題。你的問題有三個稿子，我都帶來了，包括你發(fā)到美國的那份，在那上面我還打了不少標(biāo)記。當(dāng)然我把過去書里說過的東西更通俗地梳理一下也許好讀點(diǎn)，但畢竟還是枯燥，而且更無條理。 劉：這些問題我精心挑選過，我覺得它們對讀者來說仍有很強(qiáng)的新鮮感，是大家所關(guān)心的。至于條理，我們用對話方式單刀直入，直指人心，也許更適合一般讀者的需要，對專業(yè)讀者也有專著之外的另一種參考價值。即使有些話題已在書中談過，再談還是會不一樣，因?yàn)槟愕乃枷胍恢痹诎l(fā)展，上次談話從初稿到定稿，短短幾個月時間，也能看到發(fā)展的蹤跡。所以這次談話不僅會通俗生動，我相信也一定會充滿新意。 李：我不太相信你說的“發(fā)展”。這本印數(shù)應(yīng)該少一點(diǎn)，不要印了賣不掉。 劉：我想不會。對有一定理論興趣的人來說，好的理論，比聽一般化的、重復(fù)雷同或編造痕跡明顯的故事，不知要好到哪里去。我就寧可看有趣的理論書，也不愿看那些懸念橫生的電視連續(xù)劇。我想本書的讀者，至少一半以上，都是我這種人吧？ 李：那好，試試。我們盡量讓它好讀一些，不要光說理論，說些大家感興趣的事。我也盡量講得淺顯、生動些。有人會斥為“根本不懂哲學(xué)”，或“算不得學(xué)術(shù)”，且不管他。 劉：好！ 李：還要說明一點(diǎn)，這兩次對談涉及的一些材料，多憑記憶，信口開河，未能逐一查核，很可能有錯漏和不準(zhǔn)確的地方。如上次將薩特與海德格爾并提、王國維談詩人與哲學(xué)的選擇之苦，雖大意不差卻不十分準(zhǔn)確。此外，談話隨意，時有跳躍，遣詞造句，不及推敲，凡此種種，希望讀者鑒諒。
《中國哲學(xué)如何登場》讀后感(四)：后哲學(xué)時代，李澤厚談“情本體”思想對中國哲學(xué)的意義
據(jù)李澤厚的學(xué)生趙士林消息，美國科羅拉多時間2021年11月2日7時，李澤厚逝世，享年91周歲。一代哲人仙游尋仙人探討天地之哲學(xué)去了，這本7月份再版的《中國哲學(xué)如何登場？》便成了生前最后一本書了，書中的劉緒源先生2018年1月去世。
在這本書的序言中，李澤厚（后文簡稱李）先生表達(dá)對劉旭源（后文簡稱劉）先生的悼念懷念之情，遺憾未能對這一話題進(jìn)行更多的討論。從書名來看，這么大的標(biāo)題，首先要注意這書名后面的問號，其含義有二：一是這命題能否成立？二是如果成立，如何可能？不論李和劉再對談幾次，這本書的論述依然很單薄，無以支撐這個話題的深入發(fā)展。耄耋之年的李已經(jīng)沒有力氣再去延伸這么大的話題，唯一能做的就是盡可能談一些，引發(fā)大家的思考，更多的人投入到中國哲學(xué)的發(fā)展之中。
李澤厚與劉緒源對話，二位都已去世
本書八個章節(jié)從現(xiàn)代哲學(xué)的終結(jié)問題引申到“人類何以可能”和“人是怎么活出來的”這樣的話題，中國哲學(xué)在海德格爾之后應(yīng)該登上世界舞臺了。從巫史傳統(tǒng)開始，中西方哲學(xué)便產(chǎn)生了巨大的不同。西方將其分化為科學(xué)和宗教，而中國并沒有對此進(jìn)行嚴(yán)格的分割，無論是孔孟還是漢代的天人合一，或是宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)，中國文化中的情感與理性、宗教與科學(xué)都是糅合在一起的。長期以來中國缺少嚴(yán)格邏輯的抽象思辨，西方則完全相反，柏拉圖學(xué)園門上高掛“不懂幾何學(xué)不得入內(nèi)”的招牌就是最典型的例子。這種缺點(diǎn)到了“后哲學(xué)”時代即思辨的狹義的形而上學(xué)轉(zhuǎn)變到以生活為基礎(chǔ)的哲學(xué)之中，變成了一種優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)語言哲學(xué)橫行哲學(xué)天下，卡爾納普把哲學(xué)歸結(jié)為句法研究，語義分析，維特根斯坦更是直接說出“語言是我們的界限”。后來的海德格爾、德里達(dá)、理查德·羅蒂等等通通以語言學(xué)為綱要統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)世界。而中國哲學(xué)中重視生活大于語言，重視人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械钠毡樾?，這便是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所不具備的，中國哲學(xué)登場的時機(jī)逐漸成熟。李在這里提出也是為了更好引導(dǎo)后世哲人參與這一話題的討論，推動中國哲學(xué)走向世界。
德里達(dá)
李的“情本體論”思想，在其前期《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》《華夏美學(xué)》中已有初步體現(xiàn)，然而其正式提出仍然要等到90年代的《論語今讀》。其含義是讓生的每個片刻都變成是“真正自己的”。只有“真正自己的”人生，才是不異化的，才不是做工具，也才是可能擁有和享受的人生。所謂本體即是不能問其存在意義的最后實(shí)在，它是對經(jīng)驗(yàn)因果的超越。離開了心理的本體是上帝，是神；離開了本體的心理是科學(xué)，是機(jī)器。所以最后的本體實(shí)在其實(shí)就在人的感性結(jié)構(gòu)中。
在和劉的對話中李進(jìn)一步談?wù)摗扒楸倔w”內(nèi)推為“以審美代宗教”的宗教哲學(xué)，主要是面對個人，讓人按照自己的所信去思考，去生存。外推就是“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)，這二者是相互聯(lián)系相互滲透相互聯(lián)結(jié)的。當(dāng)后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕敝畷r，哲學(xué)開始重視人的動物性，“情本體”便是強(qiáng)調(diào)人要進(jìn)一步向內(nèi)心走去，回到人類最初的情感形式之中去，這種情感豐富多樣又十分復(fù)雜，但仍需后人作進(jìn)一步的詳細(xì)解答。
哎，先生千古，未能看到中國哲學(xué)登場之時，愿他與仙人對話中仍能探索這一話題，也能在另一哲學(xué)世界遨游見證新時代中國哲學(xué)登上世界舞臺的一天。
