《地球的天空》是一本由L.S.福伯 (L. S. Fauber)著作，四川天地出版社出版的精裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：88元，頁(yè)數(shù)：528，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《地球的天空》讀后感(一)：十六世紀(jì)至十七世紀(jì)初期的天空與屬于天空的人
“哥白尼革命”這個(gè)詞語(yǔ)早已超出了天文學(xué)的領(lǐng)域，至少，它被康德用來(lái)說(shuō)明自己在形而上學(xué)的努力。由于哥白尼革命的重要性，康德引用它的時(shí)候，想必也是懷著預(yù)言家一般自信的心情的。 有時(shí)候，真正的預(yù)言并不是對(duì)未發(fā)生之事的押寶，而是對(duì)某種存在、規(guī)律以及對(duì)于真理的強(qiáng)烈信念。比如開(kāi)普勒，在這本《地球的天空》之中，作者福伯于諸多資料中鉤沉開(kāi)普勒數(shù)次的信仰躍遷和對(duì)于獲得預(yù)言能力的執(zhí)著——一種對(duì)于真實(shí)或者說(shuō)無(wú)限地接近真實(shí)的渴求。
革命并非改變了什么，或許在思維始終難以脫離主體視角的人類(lèi)看來(lái)，革命的確意味著客觀世界的改變，但那改變的是我們施加在客體上的諸范疇。從天文學(xué)的改變來(lái)看，無(wú)論如何，現(xiàn)代世界的人們都知道，地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這是真理之一；但在十六世紀(jì)，人們對(duì)天空的認(rèn)識(shí)還被托勒密的《至大論》、亞里士多德的形而上學(xué)以及基督教的神學(xué)所構(gòu)造的體系所統(tǒng)治。換言之，這個(gè)時(shí)代，人們所見(jiàn)便是太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)然，哥白尼的發(fā)現(xiàn)并非真的改變了地球與太陽(yáng)的關(guān)系，這場(chǎng)革命是發(fā)生在人們的大腦中的。革命改變的不是天空、不是客觀世界，而是接受者的認(rèn)識(shí)。為了讓這場(chǎng)革命能夠持續(xù)下去，還得加上第谷精確、磅礴的觀測(cè)，加上開(kāi)普勒創(chuàng)新而且無(wú)止境的計(jì)算方式，加上伽利略的物理學(xué)與新工具，以及他們與地上世界保守勢(shì)力的對(duì)抗。
天空、天文學(xué)家和人類(lèi)世界這三者形成了一種奇妙的三角關(guān)系，天文學(xué)家的努力使得三者的關(guān)系不再是天體的規(guī)律指導(dǎo)人類(lèi)，再指導(dǎo)天文學(xué)家，而是天文學(xué)家通過(guò)對(duì)于天體的研究撬動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)世界；他們的努力使得十六、十七世紀(jì)的天空不再是那么穩(wěn)定，這片天空需要新的解釋使得它更穩(wěn)定起來(lái)——畢竟，伽利略的新工具發(fā)現(xiàn)了新的星球，如何將它們納入人類(lèi)穩(wěn)固的知識(shí)中去也是必要的工作。
在這以前，天上的星星總是以神祇的名字命名，在這之后，天上的星星要開(kāi)始以人類(lèi)的名字命名了。第谷超新星、開(kāi)普勒超新星、伽利略衛(wèi)星、哥白尼天文衛(wèi)星，他們是屬于天空的人們——人們必須明白，征服星辰大海是一回事，屬于天空是另一回事——他們并不創(chuàng)造什么，天空自在那里等待他們的發(fā)現(xiàn)。這是一場(chǎng)對(duì)于天空的祛魅，亞里士多德失敗了，行星不再是由天使所推動(dòng)的，而是由一種物理上的力來(lái)推動(dòng)的。隨之而來(lái)的現(xiàn)代性還有，無(wú)限這個(gè)詞語(yǔ)不再屬于上帝。頭頂無(wú)限的宇宙、遠(yuǎn)方無(wú)盡的黃金，以及沒(méi)有止境的精確——在過(guò)去的神學(xué)正統(tǒng)之下，一些事情（比如真實(shí)的天空）可以存而不論而獲得模糊的空間——不要忘了，為了獲得對(duì)于“卵形”的精確處理，開(kāi)普勒可以把圓形分成360個(gè)部分進(jìn)行計(jì)算。
《地球的天空》讀后感(二)：星星落地聽(tīng)無(wú)聲
???清醒時(shí)享受歡愉 讓天上的星星成為你夜晚的伴侶 ——第谷
地心說(shuō)在人類(lèi)世界持續(xù)并影響了1000多年，直到16世紀(jì)，天文學(xué)才逐漸向科學(xué)方向發(fā)展，涌現(xiàn)了一位又一位偉大的天文學(xué)家，書(shū)中介紹了幾位，也就是哥白尼、第谷、開(kāi)普勒、伽利略。 小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)過(guò)布魯諾被燒死的故事，那種無(wú)助、殘忍卻又熱血、激奮的情境至今都非常鮮活。曾思考過(guò)，為什么哥白尼沒(méi)有被燒死，而布魯諾卻因?yàn)橹С指绨啄嵩秸f(shuō)而被施以如此殘酷的懲罰？想來(lái)，哥白尼提出日心說(shuō)時(shí)，教會(huì)只是把它當(dāng)做一種理論學(xué)說(shuō)，并不非常重視，而到了布魯諾時(shí)期，教會(huì)或許真正意識(shí)到了權(quán)威正日漸受到威脅。這大概就是工具主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，也就是“能用”和“真實(shí)”的區(qū)別：哥白尼時(shí)期，教會(huì)也許只是把日心說(shuō)當(dāng)做用來(lái)解釋天體運(yùn)行的工具，并不認(rèn)為它是一種客觀事實(shí)，也因此并不影響教義本身。 當(dāng)然，21世紀(jì)的我們也已經(jīng)知道日心說(shuō)也并不正確，但科學(xué)前進(jìn)的道路本身就并不平坦，日心說(shuō)的提出挑戰(zhàn)了1000多年以來(lái)的理論體系，更挑戰(zhàn)了教會(huì)賴(lài)以生存的教義，具有極大意義。后來(lái)，又新增了諸多觀測(cè)數(shù)據(jù)，諸多科學(xué)家不斷研究，天文學(xué)飛速發(fā)展著。
讀完整本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年從事天文研究的人家境都非常好，第谷是貴族，國(guó)王還給一個(gè)封地讓他專(zhuān)門(mén)去從事研究自不必說(shuō)，哥白尼也是貴族，雖然他從小父母都不在了，但幸運(yùn)的是他的舅舅資助他的一切。伽利略更是從年輕起就開(kāi)始和貴族多有來(lái)往。 所以……每個(gè)時(shí)代搞開(kāi)創(chuàng)性很強(qiáng)的事業(yè)的大佬們都需要極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)建筑啊！
《地球的天空》讀后感(三)：《地球的天空》：四位科學(xué)家相愛(ài)相殺的故事
過(guò)去的科技不發(fā)達(dá)，交通基本只靠馬車(chē)，通訊只靠書(shū)信。歲月太短，一生只夠愛(ài)一個(gè)人。在這樣的背景下，科學(xué)又是如何發(fā)展呢？如何發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍規(guī)律呢？
過(guò)去人們認(rèn)為地球是宇宙的中心，一切都是圍繞地球轉(zhuǎn)，宇宙是有限的。在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有精密的儀器，只能靠肉眼觀察，人們最終是如何發(fā)現(xiàn)并接受地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的呢？
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《地球的天空》這本書(shū)就為我們揭曉了答案。這本書(shū)分別講述了尼古拉·哥白尼，第谷·布拉赫，約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒和伽利略·加利萊伊這四位科學(xué)家在天文學(xué)方面，特別是在推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)宇宙奧秘這部分所做的思考，經(jīng)歷的事件以及所做的嘗試。
《地球的天空》讓這些科學(xué)家不再是紙上的名字和發(fā)現(xiàn)，也不再是考試時(shí)的考點(diǎn)，而是一個(gè)個(gè)有血有肉，活脫脫的人。他們有自己的煩惱，也有自己的突破，面對(duì)顛覆當(dāng)時(shí)權(quán)威的發(fā)現(xiàn)，有的尋求和平共存，有的另辟蹊徑，有的靈光一閃，而有的嚴(yán)謹(jǐn)求證。
特別是第谷·布拉赫，約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒和伽利略·加利萊伊這三位科學(xué)家，都處于同一時(shí)代，甚至彼此通信交流過(guò)。他們之間又有過(guò)什么樣的故事呢？
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在過(guò)去，天文學(xué)并不受重視，甚至在大學(xué)授課都沒(méi)什么人來(lái)聽(tīng)。但是他們依然投入了大量的時(shí)間、金錢(qián)和精力在觀測(cè)，思考和求證上。名副其實(shí)“為愛(ài)發(fā)電四人組”。
任何事情都會(huì)遇到困難和阻礙，相比起金錢(qián)和地位，愛(ài)好和興趣才是推動(dòng)我們克服障礙繼續(xù)研究的動(dòng)力。
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所有人都有各自的煩惱，即使是偉大的科學(xué)家。所以當(dāng)你心煩意亂的時(shí)候，請(qǐng)不要放棄對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)。即使富有如第谷·布拉赫，他還是在年輕的時(shí)候就失去了鼻子，不得不終身戴著一個(gè)金鼻子度日；即使優(yōu)秀如約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒，他從小就疾病纏身，一直認(rèn)為自己命不久矣。
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第谷·布拉赫非常看重自己的研究成果，并為此和他的死對(duì)頭爭(zhēng)斗了一生，就為了說(shuō)明自己是第一發(fā)現(xiàn)人。而在現(xiàn)在看來(lái)，第谷·布拉赫最大的貢獻(xiàn)是晚年收留并資助過(guò)約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒以及積累了大量觀測(cè)數(shù)據(jù)。
毀譽(yù)由人，真正的榮耀，都是百年之后來(lái)自后人的評(píng)判。與其花精力追求自己控制不了的事，不如把這些心思花在興趣愛(ài)好上。
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人們一直熱忱地仰望星空，希望能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘。殊不知，天空也在俯視我們，看著千年萬(wàn)年的星球流轉(zhuǎn)。《地球的天空》讓我們看到過(guò)去人們?nèi)绾潍@得真理，也讓我們看到晴空下科學(xué)家的一生。
《地球的天空》讀后感(四)：天文學(xué)革命的史詩(shī)
16世紀(jì)，天文學(xué)領(lǐng)域四個(gè)鐘情于仰望蒼穹之人——哥白尼、第谷、開(kāi)普勒、伽利略，前后相繼完成了一場(chǎng)天文學(xué)革命，使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代意義上的地球——一顆轉(zhuǎn)動(dòng)的行星，進(jìn)而引發(fā)了影響深遠(yuǎn)的科學(xué)革命，也為現(xiàn)代社會(huì)埋下了種子。美國(guó)學(xué)者L.S.福伯的《地球的天空：哥白尼、第谷、開(kāi)普勒和伽利略如何發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代世界》以這四名近代天文學(xué)家為主人公，帶讀者置身他們所處的時(shí)代，講述了他們彼此接力、互動(dòng)，推動(dòng)新天文學(xué)誕生的史詩(shī)。
直到16世紀(jì)早期，地球是宇宙的中心似乎是不證自明的，畢竟連小孩子抬頭一看都能發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)顯然在移動(dòng)。古代天文學(xué)的集大成者克羅狄斯·托勒密在其作品《至大論》中運(yùn)用數(shù)學(xué)技巧論證了地球在宇宙中心靜止不動(dòng)，各種星體在天球上圍繞地球運(yùn)動(dòng)，這一宏大的體系千余年來(lái)令人信服。但根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，勻速圓周運(yùn)動(dòng)是完美的天球運(yùn)動(dòng)的屬性，而托勒密引入了偏心勻速點(diǎn)的概念，以便于模擬行星的逆行，解釋現(xiàn)實(shí)中的天文現(xiàn)象。對(duì)托勒密體系的抨擊因此主要集中在其不均勻和丑陋上，這在審美上是令人無(wú)法接受的。
哥白尼篤信亞里士多德，他的天文學(xué)研究力圖恢復(fù)天體的勻速圓周運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)完滿(mǎn)和諧的宇宙，而他的修正后的“更合理”的理論提出太陽(yáng)是宇宙中心，地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，并認(rèn)為行星運(yùn)動(dòng)軌跡是正圓。他的《天體運(yùn)行論》闡發(fā)了“日心說(shuō)”這一全新的天體理論，但他“所操的理由基本上是哲學(xué)的，是審美性的”，只是提供了一種幾何上簡(jiǎn)單而完美的宇宙模型。盡管哥白尼的理論中不乏錯(cuò)誤，但其中也蘊(yùn)含了真理的種子，由此揭開(kāi)了天文學(xué)革命的序幕。
哥白尼的理論逐漸傳播，并得到學(xué)界許多人認(rèn)可。丹麥貴族第谷·布拉赫生活優(yōu)渥，他熱衷于天文觀測(cè)，是當(dāng)時(shí)著名的“貴族天文學(xué)家”。第谷也接觸到了哥白尼的學(xué)說(shuō)，但雄心勃勃的他不打算追隨哥白尼或是托勒密，而是渴望建立自己的體系。第谷的體系是一種地-日中心模型，他和托勒密一樣認(rèn)為地球是不動(dòng)的，但他也同意哥白尼，認(rèn)為所有其他行星都圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，他的獨(dú)特之處在于，認(rèn)為其他行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的同時(shí)，太陽(yáng)在圍繞地球運(yùn)動(dòng)。第谷的理論錯(cuò)的離譜，但他幾十年如一日開(kāi)展天文觀測(cè)，積累了豐富的觀測(cè)結(jié)果，這為后來(lái)者繼續(xù)推進(jìn)天文學(xué)研究提供了寶貴的資料。
約翰內(nèi)斯·開(kāi)普勒出身貧寒，他幼時(shí)就立志成為神學(xué)家，之后進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，在這里，他在梅斯特林指導(dǎo)下學(xué)習(xí)天文學(xué)，了解到了哥白尼學(xué)說(shuō)，但他并不認(rèn)為這些與《圣經(jīng)》相矛盾，而是強(qiáng)調(diào)“天文學(xué)的立場(chǎng)不會(huì)被用于日常語(yǔ)境”。開(kāi)普勒與第谷就天文學(xué)進(jìn)行了大量通信，之后應(yīng)第谷邀請(qǐng)前往布拉格，為后者效力。1601年，第谷去世后，開(kāi)普勒被委任成為他的繼任者，作為皇家數(shù)學(xué)家負(fù)責(zé)完成第谷未完成的工作，他得以接管第谷的24冊(cè)觀測(cè)資料。開(kāi)普勒完成了《魯?shù)婪蛐潜怼罚懤m(xù)發(fā)表了《新天文學(xué)》等書(shū)，提出了著名的開(kāi)普勒三大定律，將太陽(yáng)系變成了一個(gè)統(tǒng)一的物理體系，進(jìn)一步發(fā)展了“日心說(shuō)”。
與開(kāi)普勒就天文學(xué)進(jìn)行的通信的人中，就有年輕的伽利略·加利萊伊。1609年，伽利略將光學(xué)望遠(yuǎn)鏡原理運(yùn)用于天文領(lǐng)域，遙遠(yuǎn)的星體近在咫尺，為“日心說(shuō)”提供了豐富的天文觀測(cè)資料。他隨即發(fā)表了《星際信使》一書(shū)，并寄送給開(kāi)普勒。開(kāi)普勒給予了積極的回應(yīng)，發(fā)表了《與星際信使的對(duì)話》，支持伽利略的觀測(cè)。此后，伽利略與開(kāi)普勒相互砥礪前行，但最終分道揚(yáng)鑣。1630年，伽利略完成了巨著《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》，由于羅馬天主教會(huì)作梗，該書(shū)兩年后才得以出版。該書(shū)對(duì)哥白尼體系作出了理性論證，極大地提高了哥白尼體系的知名度，也因此引起教廷關(guān)注。1633年，年老體衰的伽利略被傳召到羅馬接受審判，被認(rèn)定為具有重大異端嫌疑。他的《對(duì)話》一書(shū)也被列為**。但教會(huì)的審判未能阻止人們接受哥白尼學(xué)說(shuō)，相反，在意大利，剛?cè)腴T(mén)的年輕數(shù)學(xué)家會(huì)用自己一個(gè)月的薪水在黑市上買(mǎi)一本《對(duì)話》。日心說(shuō)終究徹底戰(zhàn)勝了宗教教義。
本書(shū)依次梳理了四名天文學(xué)家學(xué)術(shù)生涯，講述了他們的私人生活，以及他們彼此間的互動(dòng)與承繼。從哥白尼到伽利略，他們背景參差，性格迥異，唯一的共同點(diǎn)是對(duì)探索宇宙的執(zhí)迷。就像哥白尼所言：“天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)還能為精神提供意想不到的愉悅”，第谷相信最純粹的快樂(lè)來(lái)自忘我，對(duì)于他們而言，觀測(cè)星空，研究星體的運(yùn)行，可謂“在人間獲得天堂之樂(lè)”。在百余年時(shí)間中，這種探索的快樂(lè)將哥白尼、第谷、開(kāi)普勒、伽利略等人通過(guò)著作、信件等方式聯(lián)結(jié)在一起。從哥白尼基于審美偏好對(duì)傳統(tǒng)理論的修正，到第谷積累的觀察數(shù)據(jù)，再到開(kāi)普勒構(gòu)建的理論體系，以及伽利略依據(jù)觀測(cè)資料所做的理性論證，這場(chǎng)天文學(xué)革命在搖擺和錯(cuò)誤中推進(jìn)，最終顛覆了世人對(duì)自己所生活的地球和宇宙的認(rèn)知。
神學(xué)世界觀中的天堂秩序就此瓦解，而這也影響到俗世的生活。天文學(xué)革命的史詩(shī)成為約翰·彌爾頓的靈感來(lái)源，他腦海中浮現(xiàn)出失明的伽利略，筆下流淌出《失樂(lè)園》。而另一個(gè)英格蘭人霍布斯從伽利略的作品中吸收了其自然哲學(xué)，創(chuàng)作了《利維坦》，構(gòu)建了自己的政治科學(xué)。17世紀(jì)中葉見(jiàn)證了社會(huì)各個(gè)方面的變革接連展開(kāi)。隨著神學(xué)的桎梏脫落，人間天上都迎來(lái)了新的時(shí)代。
《地球的天空》讀后感(五)：地球的天空：現(xiàn)代天文進(jìn)化史，讓科學(xué)不再做神學(xué)的跟班！
2017年10月，人類(lèi)第一次直接探測(cè)到來(lái)自雙中子星合并的引力波。其實(shí)，早在1916年，愛(ài)因斯坦即基于廣義相對(duì)論的理論預(yù)言了引力波的存在，引力波的發(fā)現(xiàn)，代表人類(lèi)在天體物理學(xué)方面已突破傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)理論的禁錮，開(kāi)啟了結(jié)論先于驗(yàn)證的時(shí)代。
基于現(xiàn)代天體物理學(xué)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的目光早已突破太陽(yáng)系的禁錮，向宇宙邊緣進(jìn)發(fā)。
但僅500年前，人類(lèi)在天體物理學(xué)方面還是一個(gè)“矮子”“瞎子”，我們習(xí)慣于將今天的進(jìn)步歸功于牛頓、愛(ài)因斯坦等科學(xué)狂人，但其實(shí)，現(xiàn)代天體物理學(xué)能夠取得今天的成就，要感謝500年前的那些“盜火者”，他們仿佛暗夜中踽踽獨(dú)行的掌燈人，憑一己之力，拓展了人類(lèi)認(rèn)知的邊界，仿佛“普羅米修斯”為人類(lèi)盜火般，帶領(lǐng)人類(lèi)沖破中世紀(jì)的迷霧，將視線投向瀚海星空，甚至被綁在火刑柱上，于烈火中依然吶喊者真理的口號(hào)。
也許連他們也沒(méi)有想到，自己的這一舉動(dòng)掀起了一場(chǎng)改變?nèi)祟?lèi)的“科學(xué)革命”。
這本《地球的天空》，即圖文并茂地為我們記述了那一段人類(lèi)最初睜眼看星空的歷史性片段，圍繞哥白尼、第谷、開(kāi)普勒、伽利略4位學(xué)者探索星空的故事，鋪展出一幅從地球到宇宙的壯闊畫(huà)卷。
天文學(xué)的發(fā)端，最早可以追溯到古埃及。但現(xiàn)代天文學(xué)的起源卻公認(rèn)發(fā)端于古希臘古羅馬時(shí)期。古希臘羅馬時(shí)期的天文學(xué)家托勒密提出了地心說(shuō)，由于其理論完美地契合了基督教神學(xué)理論，因此在教會(huì)統(tǒng)治的長(zhǎng)達(dá)1千年的中世紀(jì)，成為不可動(dòng)搖的權(quán)威性教義。
14世紀(jì)中葉，文藝復(fù)興（14世紀(jì)中葉~17世紀(jì)初）的火焰點(diǎn)燃?xì)W洲大地，人們重拾古希臘傳承的理性光輝，穿越黑暗中世紀(jì)殘存下來(lái)的古希臘的一脈理性火種開(kāi)始逐漸蘇醒、悄悄崛起。
16世紀(jì)，哥白尼（1473-1543）提出了顛覆性的日心說(shuō)。作為一名教士，哥白尼是篤信上帝的，堅(jiān)信上帝完美而簡(jiǎn)潔，也正因此，他對(duì)托勒密提出的“地心說(shuō)”模型之復(fù)雜產(chǎn)生了疑問(wèn)，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的宇宙不應(yīng)如此復(fù)雜，于是，他開(kāi)始尋找一個(gè)更簡(jiǎn)單的宇宙模型，那時(shí)望遠(yuǎn)鏡還沒(méi)發(fā)明，哥白尼僅靠肉眼觀察和數(shù)據(jù)推導(dǎo)就提出了“日心說(shuō)”，但卻并沒(méi)有驗(yàn)證。
與此同時(shí)，哥白尼意識(shí)到，自己為了驗(yàn)證上帝完美簡(jiǎn)潔而建立的宇宙假說(shuō)模型可能在無(wú)意中顛覆了基督教信仰的根基！陷入糾結(jié)的他直到晚年即將去世時(shí)才在友人的幫助下出版了《天球運(yùn)行論》。果然，“日心說(shuō)”讓教會(huì)怒不可遏，他的《天球運(yùn)行論》也被列為**。
日心說(shuō)的非凡突破，現(xiàn)代物理、天文學(xué)的奠基：
古希臘人提出“水晶天球”理論（即柏拉圖—亞里士多德—經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的宇宙論），認(rèn)為“天體掛在天球上，天球帶著天體動(dòng)”，即古希臘的宇宙被局限在“天球”之內(nèi)，哥白尼的理論偉大之處，在于打破了古希臘的“水晶天球”理論，從而大大拓展了宇宙空間。
但隨之而來(lái)的問(wèn)題就是：宇宙究竟有多大？
這個(gè)問(wèn)題直接催生了日后牛頓等人提出了無(wú)限宇宙理論模型，給新思想的崛起提供了龐大的拓展空間，直接點(diǎn)燃了“萬(wàn)有引力定律、慣性定律”的靈光。
可以說(shuō)，沒(méi)有哥白尼邁出的這一步，就沒(méi)有現(xiàn)代天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的瘋狂躍進(jìn)，哥白尼的理論是奠基性的！
于此同時(shí)，哥白尼的理論從底層撼動(dòng)了神學(xué)建立的根基，為現(xiàn)代科學(xué)革命挑戰(zhàn)神權(quán)統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，為后世科學(xué)進(jìn)一步擺脫宗教禁錮提供了原動(dòng)力。
也因此，《天球運(yùn)行論》發(fā)表的1543年，被后人視為“科學(xué)革命”的開(kāi)端。
科學(xué)狂人布魯諾（1548-1600）也因支持日心說(shuō)，而被羅馬教會(huì)視為異端，最終燒死在羅馬廣場(chǎng)上。
第谷（1546-1601）曾提出一種介于地心說(shuō)和日心說(shuō)之間的宇宙結(jié)構(gòu)體系，但其最偉大的科學(xué)貢獻(xiàn)卻在于他發(fā)明了六分儀等重要的天文測(cè)量?jī)x器，建立了汶島天文臺(tái)，在長(zhǎng)達(dá)幾十年的觀測(cè)中積累了龐大的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)為后世其他天文學(xué)家提供了重要的研究數(shù)據(jù)，用現(xiàn)代一點(diǎn)的話來(lái)說(shuō)就是，第谷就是他那個(gè)時(shí)代的“天文學(xué)大數(shù)據(jù)”，他通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)測(cè)算得出的格里高利歷更是一直被應(yīng)用至今。
開(kāi)普勒（1571-1630）是第谷的學(xué)生，由于提出了“開(kāi)普勒三大定律”被譽(yù)為“天空的立法者”，牛頓曾說(shuō)：“如果說(shuō)我比別人看得遠(yuǎn)些的話，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！迸ｎD所指的巨人就是開(kāi)普勒。
伽利略患有很?chē)?yán)重的弱視，一生都備受眼疾困擾，晚年更是徹底失明，但正是這樣一個(gè)眼神不好的人最終發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，拓展了人類(lèi)遠(yuǎn)觀星空、近看微觀的視覺(jué)邊界！
依靠望遠(yuǎn)鏡，伽利略繪制了最早一批月球正面圖像，“和地球表面沒(méi)什么兩樣”伽利略曾在宴會(huì)上如此說(shuō)道，可謂那個(gè)年代最高等級(jí)的凡爾賽言論了！
伽利略是“日心說(shuō)“的鑒定維護(hù)者，也因此，晚年被教會(huì)審判，判處終身監(jiān)禁，最終在禁所郁郁而終。
伽利略撰寫(xiě)的天文學(xué)著作一度被教會(huì)列為**，但事與愿違，書(shū)籍被禁反而激發(fā)了一大批維護(hù)日心說(shuō)的年輕天文學(xué)者的叛逆心理，他們自發(fā)印刷并暗中傳播，伽利略的著作反而成為新思潮的代名詞，成為傳播新宇宙思潮的讀物，“日心說(shuō)”的星火開(kāi)始燎原。
從托勒密到哥白尼、第谷、開(kāi)普勒，再到伽利略，以及其間其他無(wú)數(shù)為天體物理學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的沒(méi)有留下名字的鋪路者們，他們一起完成了一場(chǎng)人類(lèi)最初探索宇宙的接力賽，這場(chǎng)賽跑一直傳承至牛頓、愛(ài)因斯坦，再到現(xiàn)代的霍金……至今傳承不絕。一代又一代探索者留給后人的遺產(chǎn)不僅是真理與定律，更是精神的傳承，透過(guò)這本《地球的天空》，我們看到了這種精神如何力透紙背，成為今人的榜樣。
當(dāng)站在巨人的肩膀上仰望星空，回望歷史，才發(fā)現(xiàn)，一路走來(lái)，烈焰焚燒、篳路藍(lán)縷，卻并沒(méi)有磨滅真理的光輝，幸虧那點(diǎn)點(diǎn)微光，照亮了人類(lèi)探索宇宙的最初的一段征程。
而今，人類(lèi)發(fā)射的航天器早已沖出了太陽(yáng)系，向茫茫宇宙進(jìn)發(fā)而去；而今，我們的目光早已沖出星系的邊界，夢(mèng)里都是璀璨的遼闊與無(wú)限的星河；而今，我們的眼睛已經(jīng)突破了三維宇宙的禁錮，向更高維度的宇宙理論模型一路高歌猛進(jìn)……
面對(duì)浩瀚宇宙，渺小的我們之所以能夠如此無(wú)所畏懼，也許正因我們知道，無(wú)論何時(shí)，都有一群像哥白尼、第谷、開(kāi)普勒、伽利略一樣的“盜火者”存在，帶領(lǐng)我們直抵深邃宇宙的重點(diǎn)，探索那終極的奧秘，也許路途遙遠(yuǎn)，但終有抵達(dá)！
正像劉慈欣在《山》中寫(xiě)的那樣，泡世界宇宙的“人類(lèi)”終將沖破本原世界，沖破更遠(yuǎn)的邊界，直抵宇宙與時(shí)間的盡頭，也許一趟旅程需要5萬(wàn)光年。
也許在不久的未來(lái)，我們的孩子翻開(kāi)的不再是《地球的天空》，而是《火星的天空》、《銀河系的天空》《宇宙的天空》……
